汪輝 任靜 趙康兵

摘 ?要：面對全球生態(tài)環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的問題，黨的十八大提出了大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略決策，在十九大報告中習(xí)近平總書記再次強調(diào)要加快生態(tài)文明的體制改革，由此可見生態(tài)文明是時代發(fā)展的必然要求。園林建設(shè)作為生態(tài)文明建設(shè)中的重要組成部分，肩負(fù)著生態(tài)修復(fù)與改善人居環(huán)境的重任，然而因生態(tài)意識的缺乏在如今的園林建設(shè)中仍存在著諸多病態(tài)審美引起的弊害。在這種背景下，生態(tài)智慧的提出為解決園林建設(shè)中的病態(tài)審美問題提供了一條可能的思路，生態(tài)智慧是指來源于生態(tài)實踐并服務(wù)于生態(tài)實踐的智慧，包括生態(tài)研究、規(guī)劃、設(shè)計、營造和管理等，是人類與自然和諧共存的最佳方式的思想精髓。因此，筆者通過剖析園林建設(shè)規(guī)劃設(shè)計方面存在的人工痕跡過重、盲目效仿、形式大于功能、植物景觀速成等問題，及施工與管理方面存在的施工工序不合理、建設(shè)材料不達(dá)標(biāo)等問題，探尋生態(tài)智慧對風(fēng)景園林中審美轉(zhuǎn)向的啟示，并從方法體系、科學(xué)技術(shù)、文化內(nèi)涵三個方面對生態(tài)智慧與生態(tài)審美在園林建設(shè)中的應(yīng)用提出了建議及展望，以期使生態(tài)智慧更好地融入園林建設(shè)，使園林建設(shè)中的傳統(tǒng)審美轉(zhuǎn)向生態(tài)審美，從而更好地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 生態(tài)文明建設(shè);園林建設(shè);病態(tài)審美;生態(tài)智慧;生態(tài)審美

DOI：10. 16397/j. cnki. 1671-1165.201902040

城市化進(jìn)程的加快帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，然而隨之而來的生態(tài)環(huán)境惡化，使全球面臨的生態(tài)危機(jī)日益凸顯，因此加強生態(tài)文明建設(shè)勢在必行。黨的十八大將大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)作為重要的戰(zhàn)略決策，十九大報告中習(xí)近平總書記強調(diào)要加快生態(tài)文明的體制改革，建設(shè)美麗中國。

面對城市發(fā)展與生態(tài)的要求，如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系是順應(yīng)城市發(fā)展與建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵。在尋求解答的過程中，人的智慧、生態(tài)知識和實踐有機(jī)整合，探尋出了人類與自然和諧共存的最佳方式的思想精髓——生態(tài)智慧[1]。生態(tài)智慧作為基于生態(tài)理論與實踐的哲學(xué)，能夠為人與自然的關(guān)系提供巧妙的協(xié)調(diào);風(fēng)景園林作為城市建設(shè)的重要手段，能夠為人與自然的互動提供理想的平臺[2]，因此運用生態(tài)智慧指導(dǎo)園林建設(shè)能為人類解決生態(tài)環(huán)境問題提供一條可能的途徑。[3]如今的園林建設(shè)中存在著諸多與生態(tài)要求相悖的現(xiàn)象，并非隨著現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展而減少，究其原因便是生態(tài)意識的欠缺，致使園林建設(shè)中的審美趨于形式、盲目跟風(fēng)，這種缺乏生態(tài)的審美意識使得園林建設(shè)在設(shè)計和施工中暴露出諸多問題。筆者對園林建設(shè)中存在的問題進(jìn)行了總結(jié)，分析了園林建設(shè)中生態(tài)智慧與生態(tài)審美運用的啟示與指導(dǎo)意義，并對其未來的應(yīng)用進(jìn)行了展望。

一、生態(tài)智慧與生態(tài)審美概述

（一）生態(tài)智慧

城市化快速發(fā)展過程中生態(tài)理念以及有效的生態(tài)實踐方法的缺失，使人與自然的關(guān)系日益惡化，亟須一個科學(xué)的體系指導(dǎo)城市建設(shè)朝著生態(tài)的方向可持續(xù)發(fā)展。在這種背景下，象偉寧教授提出了“生態(tài)智慧”（ecological wisdom），探討生態(tài)智慧能否彌補科學(xué)知識，成為解決人與自然關(guān)系的途徑[4-5]，并將其定義為來源于生態(tài)實踐并服務(wù)于生態(tài)實踐的智慧，包括生態(tài)研究、規(guī)劃、設(shè)計、營造和管理等，由其衍生出的生態(tài)實踐智慧則是“人類（個人、人群乃至社會）在對人與自然互惠共生關(guān)系深刻感悟的基礎(chǔ)上，成功地從事生態(tài)實踐的能力”[6]。由此可見，在生態(tài)理論與實踐之間，生態(tài)智慧可以作為銜接的橋梁，將生態(tài)學(xué)知識及人的主觀能動性應(yīng)用到實踐中，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

“生態(tài)蒙昧”1（ecological barbarism）是與“生態(tài)智慧”相對的一個概念，“蒙昧”是指未開化的原始狀態(tài)及愚昧不通事理，“生態(tài)蒙昧”是指人們由于無知、過于自信或烏托邦式的理想，在生態(tài)實踐中的幼稚和莽撞。生態(tài)意識的缺乏，會使人們在社會實踐中出現(xiàn)“生態(tài)蒙昧”現(xiàn)象，因此在應(yīng)對社會-生態(tài)問題的過程中，應(yīng)當(dāng)把生態(tài)意識置于優(yōu)先地位，同時既不能單純地順應(yīng)自然的發(fā)展，也不能過分依賴人的主觀意識，應(yīng)該在考慮生態(tài)優(yōu)先的基礎(chǔ)上將二者有機(jī)整合，從而有效避免現(xiàn)代城市建設(shè)中的各種弊病即“生態(tài)蒙昧”現(xiàn)象的產(chǎn)生，這便是生態(tài)智慧價值的體現(xiàn)。

（二）生態(tài)審美

隨著生態(tài)學(xué)的發(fā)展，人們的審美意識也在不斷地優(yōu)化，推動了現(xiàn)代生態(tài)審美的提出與發(fā)展。生態(tài)審美的觀念并非是現(xiàn)代的產(chǎn)物，在中國傳統(tǒng)文化中早已蘊含了生態(tài)審美的思想，從老子的“道法自然”到莊子的“物我合一”，再到秦漢時期的“取之有度，用之以時”“物我相宜，利而不害”，生態(tài)觀念歷經(jīng)了消極地順應(yīng)自然到主動地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系的過程，這種轉(zhuǎn)變也為現(xiàn)代審美觀念的轉(zhuǎn)向奠定了深厚的基礎(chǔ)。

生態(tài)審美與傳統(tǒng)審美本質(zhì)的差別是生態(tài)意識，具有了生態(tài)意識，傳統(tǒng)的審美就開始向生態(tài)審美轉(zhuǎn)變，同時結(jié)合生態(tài)知識，生態(tài)審美就會深化。[7]生態(tài)審美具有一定的批判性，人類主觀的傳統(tǒng)審美給自然與城市建設(shè)帶來了諸多弊病，引發(fā)了人們對傳統(tǒng)審美的反思，隨著生態(tài)理念的加深從而有了生態(tài)審美的誕生，即由單純的關(guān)注形式的美到將自然的內(nèi)在發(fā)展與形式美結(jié)合，是理性與感性的交融，自然與人的協(xié)調(diào)。因此，生態(tài)審美要超越人類中心主義的審美天性與習(xí)性，考慮生物多樣性和生態(tài)平衡這一生態(tài)價值準(zhǔn)則。在建設(shè)美麗中國的道路上，生態(tài)審美便顯得尤為重要，它體現(xiàn)在自然環(huán)境與人工環(huán)境是否協(xié)調(diào)、人居環(huán)境是否綠色與健康、發(fā)展是否可持續(xù)等諸多方面。

（三）生態(tài)智慧與生態(tài)審美的內(nèi)在聯(lián)系

生態(tài)智慧與生態(tài)審美具有共通之處，二者都是在生態(tài)的影響下發(fā)展的，生態(tài)意識是其依存的必要前提，旨在社會生態(tài)實踐中協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。生態(tài)智慧與生態(tài)審美之間的內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在生態(tài)智慧能夠延展生態(tài)審美的張力，生態(tài)審美能夠體現(xiàn)生態(tài)智慧的價值。即生態(tài)智慧作為一種銜接理論與實踐的橋梁，能夠指導(dǎo)生態(tài)審美落實到社會生態(tài)實踐中，在這個過程中生態(tài)審美便破譯了生態(tài)智慧的內(nèi)在理路及其外在表現(xiàn)方式[8]，將其價值體現(xiàn)出來。無論是在園林建設(shè)還是其他領(lǐng)域，生態(tài)審美的踐行必須要在生態(tài)學(xué)知識的基礎(chǔ)上對生態(tài)智慧有至深的認(rèn)知，探尋人的主觀審美與自然的平衡點，既保證人的體驗感又不影響生態(tài)。

二、園林建設(shè)中的生態(tài)智慧與生態(tài)審美

作為城市建設(shè)的重要手段，園林建設(shè)勢必要順應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的要求，走生態(tài)化的可持續(xù)道路。隨著近年來諸多學(xué)者對生態(tài)智慧的探討與研究的深入，生態(tài)智慧在不同領(lǐng)域都有了顯著的發(fā)展。在園林建設(shè)中，生態(tài)智慧也發(fā)揮著重要的作用，在構(gòu)建生態(tài)景觀、景觀再生等方面具有指導(dǎo)意義。就園林建設(shè)中的審美而言，園林建設(shè)與審美密切相關(guān)，園林建設(shè)是體現(xiàn)人主觀意識的審美的直接途徑，人類的審美習(xí)性與自然的內(nèi)在肌理之間的關(guān)系是決定園林建設(shè)是否生態(tài)的關(guān)鍵要素，生態(tài)審美便是協(xié)調(diào)人的需求與自然需求的重要途徑。在當(dāng)代全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)的背景下，迎合傳統(tǒng)審美的一些不科學(xué)不合理的園林建設(shè)手段已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)下生態(tài)智慧實踐的要求，因此筆者對園林建設(shè)中存在的病態(tài)審美及“生態(tài)蒙昧”現(xiàn)象進(jìn)行剖析，探尋生態(tài)智慧對園林建設(shè)中審美的啟示。

（一） 園林建設(shè)中的病態(tài)審美與“生態(tài)蒙昧”現(xiàn)象

龔自珍（清）的《病梅館記》一文中對梅花的審美有這樣的描述：“有以文人畫士孤癖之隱明告鬻梅者，斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價，而江浙之梅皆病?！蔽闹腥藗兯蕾p的梅違背了其自然生長的本性，因為這種非生態(tài)的病態(tài)審美，使梅花“皆病”。事實上，在當(dāng)今的園林建設(shè)中，類似于《病梅館記》中所描述的病態(tài)審美現(xiàn)象仍比比皆是，存在于園林規(guī)劃設(shè)計的諸多方面。

1. ?規(guī)劃設(shè)計方面

（1）人工痕跡過重。在園林景觀規(guī)劃設(shè)計的過程中，常常存在人工痕跡過重的情況，忽視自然景觀創(chuàng)造的美感，缺乏將自然與人工造景的有機(jī)結(jié)合，注入大量的現(xiàn)代材料塑造人工景觀，例如忽略因地制宜原則的挖湖堆山，大面積的硬質(zhì)鋪裝，大型的人造假山等。在植物造景中也存在人工痕跡過重的問題，例如圖案化植物配置泛濫的現(xiàn)象，很多年來，在各種園林建設(shè)中，圖案化的模紋色塊植物配置極其泛濫。所有植物生長都有其自身規(guī)律，有其個體差異，把植物當(dāng)作部隊陣列般整齊劃一的配置思路是病態(tài)審美的一種體現(xiàn)，這樣的植物配置形式抹殺了植物個體差異，使審美對象由生生不息的自然植物變成了固化的拼圖裝飾元素。同時，圖案化的植物配置施工及養(yǎng)護(hù)管理需要更高成本，首先在施工過程中，為了確保植物色塊的效果，養(yǎng)管施工人員往往先采用毛球密植1，待毛球長大之后，再適當(dāng)移除這些長大的“毛球”，稱之為“疏苗”。其次在后期的養(yǎng)護(hù)管理中，為了維持圖案化的景觀效果，需要頻繁地修剪，這就意味著在施工過程中需要投入更多的人力與時間，養(yǎng)管成本提高的同時也降低了生態(tài)效益。再如，高速公路上的道路中分綠化帶常種植塔柏以防汽車炫光，為了追求整齊劃一的視覺效果，這些塔柏的頂部有時會按照統(tǒng)一的高度進(jìn)行修剪（圖1）。然而，寶塔形樹冠的塔柏因其具有非常強的頂端優(yōu)勢2，把頂剪掉會影響其正常生長，嚴(yán)重?fù)p害了其生態(tài)效益。

這些過于人工化的景觀反映出了園林建設(shè)中的病態(tài)審美，這種“生態(tài)蒙昧”現(xiàn)象不僅不符合生態(tài)化建設(shè)的要求，還會增加建設(shè)以及后期養(yǎng)護(hù)管理的成本，同時很大程度上拉遠(yuǎn)了人與自然的距離，降低了人們親近自然的體驗感。

（2）盲目效仿，忽視因地制宜與地域特色。園林建設(shè)強調(diào)因地制宜，盲目地模仿成功的景觀案例或者追隨某種形式的潮流，反而可能適得其反，這也是園林建設(shè)中典型的病態(tài)審美的體現(xiàn)。例如居住區(qū)景觀中人工水景泛濫的現(xiàn)象，“無水不成盤”的風(fēng)潮幾乎已經(jīng)成為居住小區(qū)景觀中的營造原則，然而居住小區(qū)的水景多為人工水景，池底池壁多為鋼筋混凝土或其他一些不透水材料，作為沒有天然水源的死水，需要經(jīng)常換水或者通過其他水體凈化措施處理才能保持較好的水質(zhì)（圖2），因此，在小區(qū)中大面積使用這樣的人工水景不僅是對水資源的浪費，而且景觀的維護(hù)成本很高，這與生態(tài)性的要求背道而馳。再如早些年，在全國各地的居住小區(qū)中流行所謂南方風(fēng)格的園林景觀（圖3），其植物造景特點是：①種植密度非常大;②常綠闊葉樹種配置比例高;③南方樹種北移。事實上，這樣的植物造景體現(xiàn)出的審美也是非生態(tài)的審美。在北方強行營造南方風(fēng)格的植物景觀，不僅不利于植物的存活，而且增加了建設(shè)及養(yǎng)護(hù)成本。例如南方植物加拿利海棗（Phoenix canariensis）作為國際著名的景觀樹，因其直立雄偉，樹形優(yōu)美舒展，富有熱帶風(fēng)情，頗受開發(fā)商的喜歡，一些寒冷的北方地區(qū)也流行種植，但是必須加以遮蓋才能越冬，盡管如此，在冬天的一些極端低溫下，這些耗費了財力人力的加拿利海棗仍然會被凍壞、凍死。俗話說：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！敝参锷L有其地帶性分布規(guī)律，有各自的自然本質(zhì)特征，不同地帶的植物群落面貌亦不一樣。忽視因地制宜原則，盲目效仿追隨潮流，這便是典型的“生態(tài)蒙昧”現(xiàn)象，這些現(xiàn)象不僅違背生態(tài)化的原則，還泯滅了景觀的地域特色與文化內(nèi)涵。

[ 圖2 ? 居住小區(qū)典型人工水景 圖3 ? 南方風(fēng)格的園林景觀 ]

（3）形式大于功能。在園林建設(shè)中，以人類審美習(xí)性為主導(dǎo)的景觀設(shè)計，往往會導(dǎo)致景觀出現(xiàn)以外在形式、景觀效果為目的的規(guī)劃設(shè)計，從而忽視景觀的實用性，造成功能缺失;注重布局的形式感，造成整體的不協(xié)調(diào)。例如為了追求形式上的序列感，過多地設(shè)置園林小品;為了形式上的美感，在主要園路的鋪裝上運用卵石、大理石等材料，忽視了防滑的功能要求等，這些存在弊端的規(guī)劃設(shè)計，不僅會折損園林景觀應(yīng)有的作用，而且會降低綠地的生態(tài)效益和社會效益。

（4）植物景觀速成現(xiàn)象。在園林建設(shè)中，由于植物需要一定的生長周期才能體現(xiàn)出良好的景觀效果，這使得一些剛建成的植物景觀效果欠佳，為了使植物景觀“一次成景”“一步到位”，出現(xiàn)了很多植物景觀速成的現(xiàn)象。例如移植大樹來達(dá)到一夜成林的效果，在建設(shè)過程中，人們不惜把要移栽的大樹斷根截干，然后用給大樹輸營養(yǎng)液等方法進(jìn)行養(yǎng)護(hù)，使移植的大樹能夠成活。這些被摧殘“斷肢”的大樹，就如同奄奄一息的病人，通過這樣的方式維持這些老樹、大樹的生命，無疑與生態(tài)審美的要求相悖。筆者在北卡大學(xué)夏洛特分校訪學(xué)期間，注意到這里的校園行道樹配置的都是小樹，雖然尚未形成樹木成蔭的景觀，卻能讓人感受到一種自然健康的美（圖4）。顯而易見，在人們的病態(tài)審美下盲目地追求立竿見影的景觀效果，忽視植物本身的生長規(guī)律和生態(tài)效益的做法，體現(xiàn)了人們的“生態(tài)蒙昧”。

2. ?施工及管理方面

在園林建設(shè)施工方面，常常存在施工流程不合理、不科學(xué)的問題，不僅嚴(yán)重影響建設(shè)的效率，還有可能對環(huán)境造成破壞及污染。此外，建設(shè)過程中有些施工方為了節(jié)約成本，所用的建設(shè)材料不符合標(biāo)準(zhǔn)，不僅影響景觀效果，還會對環(huán)境及人類本身造成危害，因此，應(yīng)當(dāng)優(yōu)化施工工序，大力提倡生態(tài)新材料、生態(tài)技術(shù)的應(yīng)用，從而減少這些“生態(tài)蒙昧”現(xiàn)象的發(fā)生。

在園林的管理方面，常常存在管理養(yǎng)護(hù)不到位使景觀效果被破壞、環(huán)境被污染的現(xiàn)象，一方面應(yīng)當(dāng)從提高管理人員的素質(zhì)及管理養(yǎng)護(hù)的強度入手，另一方面應(yīng)當(dāng)加強宣傳教育，提升公眾自發(fā)保護(hù)意識，自上而下地提高人們的生態(tài)意識，避免出現(xiàn)“生態(tài)蒙昧”現(xiàn)象。

（二）生態(tài)智慧對園林建設(shè)中審美的啟示——生態(tài)審美

通過對園林建設(shè)中存在的病態(tài)審美及“生態(tài)蒙昧”現(xiàn)象的剖析，引發(fā)了筆者對這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因的思考：難道是因為我們?nèi)狈ι鷳B(tài)科學(xué)技術(shù)而不能解決嗎？很多情況并非如此，事實上環(huán)境科學(xué)經(jīng)過多年的發(fā)展，很多方面的生態(tài)技術(shù)發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟。但是，技術(shù)有時替代不了智慧，很多生態(tài)問題難以解決不是因為我們?nèi)狈ο嚓P(guān)生態(tài)科學(xué)與技術(shù)，而是因為我們?nèi)狈斫庾匀?、尊重自然、保護(hù)自然的態(tài)度與生態(tài)意識，這是一種把人與自然割裂、無視自然的態(tài)度與認(rèn)知，有時還帶有對事物的控制欲，甚至還伴隨著長官意識、功績意識。對于這些弊病發(fā)生的本質(zhì)原因——生態(tài)意識的缺乏，僅靠生態(tài)科學(xué)技術(shù)來解決顯然是不夠的，這種情況下，運用生態(tài)智慧這一被視作人類與自然和諧共存的最佳方式的思想精髓來彌補科學(xué)知識，帶來了解決問題的可能。

生態(tài)智慧能夠使風(fēng)景園林設(shè)計師更加深刻地認(rèn)識到生態(tài)系統(tǒng)與人類永續(xù)生存的內(nèi)在聯(lián)系[9]，引導(dǎo)社會生態(tài)實踐向可持續(xù)的方向發(fā)展。將生態(tài)智慧融入園林建設(shè)中，促使單純的人類審美向生態(tài)審美轉(zhuǎn)變。以生態(tài)審美為取向的景觀設(shè)計，充分考慮生態(tài)價值，重視設(shè)計結(jié)合自然，因地制宜、因物制宜而非刻意雕琢，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系從而打造符合生態(tài)智慧的景觀，構(gòu)建生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國。

（三）生態(tài)智慧與生態(tài)審美在園林建設(shè)中的應(yīng)用建議及展望

在全球環(huán)境問題凸顯、加快生態(tài)文明建設(shè)的大背景下，景觀設(shè)計向生態(tài)化的方向發(fā)展是歷史必然。將生態(tài)智慧融入園林建設(shè)，指導(dǎo)審美轉(zhuǎn)向生態(tài)審美，以新的生態(tài)審美為取向進(jìn)行景觀構(gòu)建是順應(yīng)時代背景的要求，也是人與自然和諧相處的現(xiàn)實需求，因而應(yīng)當(dāng)探尋更加合理的方式，使生態(tài)智慧與生態(tài)審美的價值更好地在園林建設(shè)中彰顯。

（1）探尋實際可行的方法體系，將生態(tài)智慧落到實處。在園林建設(shè)過程中，運用生態(tài)智慧，以生態(tài)審美為導(dǎo)向找到生態(tài)保護(hù)與人類永續(xù)發(fā)展的平衡節(jié)點，做到物我相宜、利而不害[10]，人性化地尊重人的自然需求和社會需求。

（2）充分利用科技成果?，F(xiàn)代科技飛速發(fā)展，在生態(tài)、信息等領(lǐng)域都有了諸多科技成果，例如生態(tài)領(lǐng)域的生態(tài)新材料，信息領(lǐng)域的大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等，將生態(tài)智慧的理念與智能的科技成果結(jié)合，充分利用科技成果帶來的便利，更好地發(fā)揮園林景觀的社會-生態(tài)服務(wù)功能。

（3）在滿足生態(tài)的同時賦予景觀文化內(nèi)涵。僅僅滿足生態(tài)效益與功能的景觀缺乏底蘊，無法長久立足于變化的社會環(huán)境中，在生態(tài)實踐智慧中融入文化內(nèi)涵，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)審美的精髓，創(chuàng)造出在外部環(huán)境與內(nèi)在價值方面都能得以傳承的園林景觀。

隨著生態(tài)智慧與生態(tài)審美在園林景觀中的不斷深化，景觀與自然之間的共生關(guān)系更為密切相輔相成，不僅能夠減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，同時彼此相互協(xié)調(diào)的景觀要素更能呈現(xiàn)出美觀的視覺效果，營造出綠色健康、舒適怡人的人居環(huán)境，真正實現(xiàn)生態(tài)化的可持續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)語

筆者認(rèn)為，生態(tài)智慧是人們理解自然、尊重自然并妥善處理好人與自然的和諧關(guān)系，以使得人們能更好地在這個世界上生存的一種聰明認(rèn)知與實踐能力。生態(tài)智慧與生態(tài)知識的關(guān)系是道與術(shù)的關(guān)系，生態(tài)智慧不僅僅體現(xiàn)于對生態(tài)知識的了解與掌握，更深層次的是對所涉及的環(huán)境問題中體制與機(jī)制、利益與價值、審美與倫理等多方面多角度的認(rèn)知與理解。

生態(tài)智慧與園林建設(shè)的交融，能夠使當(dāng)下園林建設(shè)中存在的病態(tài)審美轉(zhuǎn)向生態(tài)審美，這是減少園林建設(shè)中“生態(tài)蒙昧”現(xiàn)象的有效途徑。隨著全球環(huán)境問題日益嚴(yán)重，園林建設(shè)者肩負(fù)著改善人居環(huán)境修復(fù)生態(tài)問題的重任，因此應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步深化生態(tài)智慧在園林建設(shè)中的研究與實踐，倡導(dǎo)生態(tài)審美，避免因為傳統(tǒng)審美所帶來的弊害，促使人與自然和諧共生。生態(tài)智慧不僅適用于某單一領(lǐng)域，它對很多學(xué)科都有顯著的影響，這就需要不同學(xué)科的學(xué)者共同努力，深入研究與實踐，形成系統(tǒng)、有深度的生態(tài)實踐智慧理論，更好地指導(dǎo)園林在生態(tài)審美的導(dǎo)向下實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 ?古東）

Abstract：Faced with global ecological environment deterioration and increasingly severe ecological crisis， the 18th National Congress of the CPC put forward the strategic decision of vigorously promoting ecological civilization construction. In the report of the 19th National Congress of the CPC， President Xi Jinping once again stressed the need to accelerate the institutional reform of ecological civilization， which shows that ecological civilization is the inevitable requirement of the era and development. Garden construction， as an important part of ecological civilization construction， shoulders the important task of ecological restoration and living environment improvement. However， due to the lack of ecological consciousness， there are still many problems caused by morbid aesthetics in todays garden construction. In this context， the proposal of ecological wisdom provides a possible way to solve the problem of morbid aesthetics in garden construction. Ecological wisdom refers to the wisdom deriving from ecological practices， including ecological research， planning， design， construction and management. As the essence of the ideas about the best ways of coexistence of man and nature， it is used to serve ecological practices. This paper analyzes the problems in landscape planning and design， such as excessive artificial traces， blind imitation， paying more attention to form than to function， speed?up plant landscape， etc. The problems in garden construction and management are also analyzed including unreasonable construction procedures and substandard construction materials. In exploring the enlightenment of ecological wisdom on the aesthetic turn in landscape architecture， the author puts forward suggestions and prospects for the application of ecological wisdom and aesthetics to landscape construction from three aspects of method system， science and technology and cultural connotation. Making ecological wisdom better incorporated into garden construction， the traditional aesthetics in garden construction will be transferred to ecological aesthetics， so as to better coordinate the relationship between man and nature and promote the sustainable development of ecological civilization.

Key words：ecological civilization construction; garden construction; morbid aesthetics; ecological wisdom; ecological aesthetics