王一川

[摘 要] 中華古詩(shī)詞教育在漢語(yǔ)國(guó)際教育的理論與實(shí)踐中少有提及。對(duì)外古詩(shī)詞的傳授應(yīng)定位為“教育”，而非“教學(xué)”。從美學(xué)教育的角度看對(duì)外古典詩(shī)詞教育，有其合理性。并可借助“隱性課程”理論指導(dǎo)教育實(shí)踐。

[關(guān)鍵詞] 漢語(yǔ)國(guó)際教育;古典詩(shī)詞;美育;隱性課程

[中圖分類(lèi)號(hào)] G642 ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2019） 06-0080-03

一 “美學(xué)教育”與“中國(guó)傳統(tǒng)美育”

“美育”的概念最早可追溯到德國(guó)席勒的《美育書(shū)簡(jiǎn)》。而關(guān)于美的本質(zhì)的爭(zhēng)論和中西方各流派的美育觀(guān)點(diǎn)更是不斷涌現(xiàn)。

黃濟(jì)指出：美育的任務(wù)包括欣賞美和創(chuàng)造美兩部分（黃濟(jì)2009：580）。“創(chuàng)造美”不僅指藝術(shù)創(chuàng)作，也可理解為一個(gè)人將“美”內(nèi)化之后的全部體現(xiàn)，包括文藝素養(yǎng)、教養(yǎng)和思想品德的進(jìn)步;而“欣賞美”則可理解為文藝美學(xué)中的“審美體驗(yàn)”?；诖?，本文認(rèn)為美學(xué)教育即通過(guò)“審美體驗(yàn)”使受教者在各方面得到進(jìn)步的過(guò)程。

如果剔除西方各個(gè)流派在“美育”概念中對(duì)于“個(gè)性”“生活”“勞動(dòng)”等價(jià)值的加權(quán)而采取這種普遍理解，那本文的“美育”定義，則與中國(guó)傳統(tǒng)意義上的“美育”定義十分接近。

西周的“禮樂(lè)”制度，通過(guò)音樂(lè)舞蹈給人和諧愉悅之感，使人融于社會(huì)秩序;孔子則說(shuō)過(guò)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”;荀子則對(duì)藝術(shù)與教育和真善美的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，《樂(lè)論》中說(shuō)禮樂(lè)并施可以“天下皆寧，美善相樂(lè)”;南北朝時(shí)期，有藝術(shù)特征的“文”（詩(shī)文賦銘）獨(dú)立于“筆”（應(yīng)用文）而獲得自覺(jué)，并進(jìn)入南朝官學(xué)系統(tǒng);唐代詩(shī)歌寫(xiě)作進(jìn)入科舉系統(tǒng)……通過(guò)分析中國(guó)古代以儒家為主的教育實(shí)踐與思想，可以發(fā)現(xiàn)“詩(shī)教”“樂(lè)教”等皆是通過(guò)審美的方式，使人之人格達(dá)到完善，或使社會(huì)和諧穩(wěn)定。這種注重美的教化功用的思想，是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的重要部分，也是中國(guó)古代教育實(shí)踐的重要指導(dǎo)。

二 從美育視角看對(duì)外古典詩(shī)詞教學(xué)

（一）古典詩(shī)詞教學(xué)的美育指向

漢語(yǔ)國(guó)際教育按照內(nèi)容可分為語(yǔ)言和文化兩部分。古詩(shī)詞教學(xué)的實(shí)踐和理論探索已經(jīng)開(kāi)展，但受制于對(duì)外古詩(shī)詞教學(xué)的定位不明和語(yǔ)言障礙等問(wèn)題，探索開(kāi)展得較晚，且不如語(yǔ)言教學(xué)和茶藝、京劇、武術(shù)、工藝美術(shù)等文化課那么成熟完善。

相比于單純的語(yǔ)言知識(shí)和茶藝、武術(shù)、京劇、工藝等文化知識(shí)，詩(shī)歌有其獨(dú)特性，就體現(xiàn)在其更具有審美性和教育性上。相對(duì)于語(yǔ)言教學(xué)，詩(shī)歌可以表現(xiàn)中國(guó)以溫婉含蓄為基本特征的藝術(shù)風(fēng)格，以及中國(guó)語(yǔ)言的音韻美，和中國(guó)詩(shī)歌意境所展現(xiàn)的畫(huà)面美。相對(duì)于茶藝、武術(shù)、工藝等，詩(shī)歌可以更集中地展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美德與價(jià)值追求，如建功報(bào)國(guó)的進(jìn)取意識(shí)，家國(guó)天下的胸懷，潔身自好的品質(zhì)，瀟灑達(dá)觀(guān)的情節(jié)，對(duì)美好愛(ài)情的追求等，這帶有中國(guó)風(fēng)格氣派的價(jià)值追求，對(duì)于人類(lèi)陶冶情操，提升精神力量和道德修養(yǎng)顯然是更具有積極意義。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，使孩子得到美的享受、美的快樂(lè)和美的滿(mǎn)足的東西，都具有一種奇特的教育力量。古羅馬文藝?yán)碚摷屹R拉斯也認(rèn)為應(yīng)注重文學(xué)的教育作用，并首次提出“寓教于樂(lè)”的觀(guān)點(diǎn)。文學(xué)創(chuàng)作即是將作者的思想通過(guò)藝術(shù)化的方式表達(dá)的過(guò)程，優(yōu)秀文學(xué)作品往往兼具高度的藝術(shù)性和思想性，也正鑒于此，審美與教育可以在這里達(dá)到高度統(tǒng)一。

（二）“對(duì)外中國(guó)傳統(tǒng)美育”的合理性和可行性

1 合理性

漢語(yǔ)國(guó)際教育肩負(fù)文化傳播的使命，而“對(duì)外中國(guó)傳統(tǒng)美育”與文化傳播有著密切聯(lián)系。

一方面，以詩(shī)教為代表的中國(guó)傳統(tǒng)美育在文化知識(shí)的層面上，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要部分，忠實(shí)全面的文化傳播是繞不開(kāi)此內(nèi)容的;另一方面，注重中國(guó)之美的欣賞和傳遞，這在方法和理念上，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)精神有著有效的指導(dǎo)意義。

現(xiàn)代不同國(guó)家間的文化交流呈現(xiàn)“審美先行，價(jià)值后行”的特點(diǎn)。審美的本質(zhì)尚無(wú)定論，但是一些審美活動(dòng)可以給人身心帶來(lái)愉悅和快感，這已是共識(shí)。

當(dāng)然漢語(yǔ)國(guó)際教育的文化傳播，并不是文化輸出，更不是文化宣傳。文化傳播的目的并非要求外國(guó)學(xué)生認(rèn)同中華文化，更不是試圖對(duì)其進(jìn)行價(jià)值觀(guān)灌輸，而是希望外國(guó)友人了解中國(guó)文化并對(duì)其產(chǎn)生好感，消除文化的異見(jiàn)與隔閡，增強(qiáng)文明間的對(duì)話(huà)。最終實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)、族與族互敬互愛(ài)，平和而穩(wěn)定地發(fā)展，“以化成天下”。

此過(guò)程具有溫和性，非強(qiáng)制性。稱(chēng)此為文化之傳播，毋寧說(shuō)這是文化之“展示”，展示中國(guó)文化之美好，等待友人自愿接受。而古典詩(shī)詞之美是中華文化美的集中體現(xiàn)，詩(shī)歌藝術(shù)有“叩打心扉”之作用，詩(shī)教美育對(duì)于文化傳播的適合性正體現(xiàn)于此。

2 可行性

美具有歷史性和階級(jí)性，但在某種意義上也具備絕對(duì)性，審美活動(dòng)也具有跨越時(shí)空的特點(diǎn)。美的絕對(duì)性不僅體現(xiàn)在自然美和社會(huì)美上，同時(shí)也體現(xiàn)在藝術(shù)美上，《紅樓夢(mèng)》、莎翁戲劇、天鵝湖舞劇、貝多芬交響樂(lè)……等作品的欣賞是跨國(guó)界、跨民族、跨文化的存在。

藝術(shù)美的絕對(duì)性的存在，建立在人共同的經(jīng)驗(yàn)與情感以及某些共同的價(jià)值追求上，這為引起不同國(guó)家人的心理共鳴帶來(lái)了可能。 “不管時(shí)代與民族的歧義，人類(lèi)的最崇高的情思，卻竟是能夠互相了解的。在文學(xué)上，是沒(méi)有 ‘人種與‘時(shí)代的隔膜的”（鄭振鐸1958：4），這同樣也是文學(xué)作品翻譯能存在的基礎(chǔ)。如愛(ài)情是具有普世價(jià)值的，《牡丹亭》中滲透的對(duì)純潔的愛(ài)情有著無(wú)比追求的“情至觀(guān)”也可以在莎翁戲劇中找到影子。不懼萬(wàn)難追求真愛(ài)，這是中英兩國(guó)人民都具有的情懷和價(jià)值追求，也為兩部作品能交互傳播搭建了心理通道。

具體到詩(shī)詞藝術(shù)，在以往的古詩(shī)詞對(duì)外傳播中，也可以看到基于以上理論的兩種具體傳授方式：對(duì)比法，基本思路是選擇同樣思想情感的外國(guó)詩(shī)歌與中國(guó)詩(shī)歌對(duì)照，分析兩者在形式上、手法上、風(fēng)格上的不同之處;翻譯法或闡述法，即通過(guò)語(yǔ)言的介紹和解釋?zhuān)ㄒ话闩浜贤庹Z(yǔ)翻譯），配合環(huán)境氣氛使學(xué)生對(duì)詩(shī)詞藝術(shù)有感知。

三 基于美育觀(guān)點(diǎn)的對(duì)外古典詩(shī)詞課程設(shè)計(jì)思路

（一）美學(xué)教育的特點(diǎn)

美育有形象性。只有某一美的且可直觀(guān)感知的形象存在，審美才可以進(jìn)行，這一點(diǎn)被朱光潛先生強(qiáng)調(diào)為美的直覺(jué)性。不論是文學(xué)作品中的語(yǔ)言和文字，藝術(shù)作品中的雕塑形象和旋律，都屬于此“形象”。不管展示自然美還是社會(huì)美，施教者需要通過(guò)展示形象，描述形象的方式，引導(dǎo)受教者進(jìn)行審美活動(dòng)，最終達(dá)到教育目的。

美育有情感性。這是由美的特質(zhì)和教育的特質(zhì)共同決定的。情感是良好教育的必需品，蘇霍姆林斯基則注重培養(yǎng)人心靈的易感性和同情心，他強(qiáng)調(diào)：“善良情感，情感修養(yǎng)——這是人性的核心”（蘇霍姆林斯基，1998：64）。而情感也是文學(xué)藝術(shù)具備美感的關(guān)鍵因素，優(yōu)秀作品幾乎都能與讀者觀(guān)眾產(chǎn)生情感共鳴。施教者需要在必要的時(shí)候付諸自己的情感將共鳴點(diǎn)展示或闡述出來(lái)。

美育有潛移默化性。美育的過(guò)程更接近中國(guó)的“教化”——審美等活動(dòng)經(jīng)過(guò)一定時(shí)間對(duì)受教者的心理產(chǎn)生影響;基于這種心理活動(dòng)，受教者的思想認(rèn)識(shí)和行為會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化，春風(fēng)化雨潤(rùn)物無(wú)聲。這需要較長(zhǎng)時(shí)間，也需要心理活動(dòng)的緊密配合。沒(méi)有這個(gè)“陶冶”過(guò)程，僅在課程中涉及文學(xué)藝術(shù)材料，并不是美育，至少不是美學(xué)教育的全部和追求。

此三點(diǎn)依據(jù)美學(xué)特點(diǎn)而生發(fā)出來(lái)，既可理解為實(shí)然的概括，也可理解為應(yīng)然規(guī)范。

（二）“隱性課程”理論

朱光潛說(shuō)：“我從小就被背誦許多詩(shī)詞，這些詩(shī)詞我這幾十年往往讀而又讀，可是否我個(gè)個(gè)字都懂了呢？絕對(duì)不是這樣，有許多字義我至今還沒(méi)弄清楚，有許多詩(shī)的背景我至今還是茫然。但是這個(gè)缺陷并不妨礙我對(duì)于這些詩(shī)詞在基本上能了解，能欣賞，而且能得到教益……這當(dāng)然需要一些時(shí)間和努力?！保ㄖ旃鉂?990：61）這句話(huà)至少告訴我們了一種可能，即審美活動(dòng)和通過(guò)審美活動(dòng)受到教育，這可能一定程度上超越語(yǔ)言載體而存在。這給我們解決詩(shī)詞教育中語(yǔ)言障礙的問(wèn)題帶來(lái)了啟示：可能可以通過(guò)某些活動(dòng)，直接引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行形象性的審美。

鑒于此，課程設(shè)計(jì)方面可以借用 “隱性課程”的理論和思路。隱性課程是學(xué)校通過(guò)教育環(huán)境（包括物質(zhì)的、文化的和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的）有意或無(wú)意地傳遞給學(xué)生的非公開(kāi)性教育經(jīng)驗(yàn)（包括學(xué)術(shù)的、非學(xué)術(shù)的）（靳玉樂(lè)1993：48）。是否是隱性課程的判斷應(yīng)根據(jù)課程呈現(xiàn)方式（施良方1996：272），其標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：課程應(yīng)通過(guò)環(huán)境影響學(xué)生，經(jīng)驗(yàn)不是明示的，是隱隱傳遞的，需要學(xué)生自己感受體會(huì)。學(xué)生對(duì)顯性知識(shí)的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)，主要通過(guò)認(rèn)知心理因素的作用。對(duì)隱性課程的感知與習(xí)得，則依賴(lài)于非認(rèn)知心理因素的作用。又通過(guò)認(rèn)知心理成分的激發(fā)和反饋，在有意識(shí)學(xué)習(xí)和無(wú)意識(shí)習(xí)得的心理反應(yīng)機(jī)制共同的作用下，形成“文化-心理層”（包括認(rèn)知、情感、道德等方面）某些內(nèi)容的改變，最終達(dá)到表層體驗(yàn)到深層感悟的目的（陳滿(mǎn)，帥斌2003：46）。因此，隱性課程的教育環(huán)境設(shè)計(jì)極其重要。

（三）“隱性課程”理論與對(duì)外詩(shī)詞美育

首先，將“課程”視為“教育”的下位概念（而非“教學(xué)”的）是“隱性課程”理論的大前提，跟筆者提出的對(duì)外詩(shī)詞課程側(cè)重教育“教化”觀(guān)點(diǎn)吻合。

其次，隱性課程具有“有意無(wú)意”傳遞“非公開(kāi)性教育經(jīng)驗(yàn)”的特點(diǎn)，這與美育的“潛移默化性”吻合。

而且，顯性/隱性課程分類(lèi)思路下，雖然語(yǔ)言教學(xué)課和文化體驗(yàn)課的呈現(xiàn)方式都屬于顯性課程范疇，但對(duì)于詩(shī)歌這個(gè)特殊教育內(nèi)容，為了跨越語(yǔ)言障礙，使沒(méi)有中華文化積淀的人也能迅速理解，詩(shī)教課程可以更加依賴(lài)于教學(xué)環(huán)境、文化氛圍，更注重學(xué)生學(xué)習(xí)方式的體驗(yàn)性與心理層面的感悟性。所以我們更需要在其隱性課程層面下功夫，優(yōu)化體驗(yàn)環(huán)境，突出體現(xiàn)中華古詩(shī)文化的優(yōu)美氛圍，是此課程的基礎(chǔ)。

最后，中國(guó)古詩(shī)的鑒賞歷來(lái)都有“合和性”傳統(tǒng)，即不過(guò)度分析每詞每句的美，而應(yīng)把其作為一個(gè)整體欣賞，抽象把握其最核心突出的美學(xué)特質(zhì)，如《二十四詩(shī)品》所呈現(xiàn)。而隱性課程所重也正是學(xué)生自己的感受。

四 古典詩(shī)詞教育實(shí)踐的幾個(gè)問(wèn)題

（一）關(guān)于課程內(nèi)容的選擇

課程目標(biāo)的確認(rèn)，在一定程度上為課程內(nèi)容的選擇和組織提供了一個(gè)基本方向。古典詩(shī)詞課程的目標(biāo)是在有限的時(shí)間內(nèi)使?jié)h語(yǔ)非母語(yǔ)的學(xué)生基本了解古詩(shī)詞的文化和美學(xué)特質(zhì)，欣賞中國(guó)古詩(shī)之美，并以此提升修養(yǎng)，獲得精神力量。

1 審美性與普世性：根據(jù)課程目標(biāo)要求，所選詩(shī)歌應(yīng)該美感突出，可以準(zhǔn)確體現(xiàn)中國(guó)古詩(shī)核心美學(xué)形態(tài)。《二十四詩(shī)品》系統(tǒng)而形象地總結(jié)了唐代及以前的二十四種詩(shī)歌風(fēng)格特點(diǎn)，從此選出代表性強(qiáng)的風(fēng)格，如高古、綺麗、豪放、飄逸、含蓄、自然，并據(jù)此選出詩(shī)詞。所選詩(shī)詞需傳遞中國(guó)人的精神品質(zhì)和精神風(fēng)貌，反映壯美河山、憂(yōu)國(guó)傷時(shí)、建功報(bào)國(guó)、羈旅思鄉(xiāng)、愛(ài)戀相思、懷才不遇、命途多舛、韶華易逝、不舍送別、恬淡悠游、潔身自好、瀟灑達(dá)觀(guān)等情感思想。同時(shí)需要考慮詩(shī)詞背后的價(jià)值觀(guān)是否能為不同文化背景的學(xué)生接受。除了自然主題，愛(ài)情主題、愛(ài)國(guó)主義主題等也是較好選擇。

2 知識(shí)性：所選詩(shī)歌需要涉及重點(diǎn)文學(xué)時(shí)期，并須是關(guān)鍵詩(shī)人，關(guān)鍵作品?？删劢褂谙惹亍⑽簳x與唐宋。為了介紹中國(guó)詩(shī)歌的格律和語(yǔ)言節(jié)奏，選詩(shī)也應(yīng)包含五言（3/4拍節(jié)奏）、七言（4/4拍節(jié)奏），也應(yīng)包含絕句、律詩(shī)，并且有突出的韻腳。

3 符合外國(guó)學(xué)生的需求、興趣和能力：思想不可過(guò)于艱深枯燥，用詞不可晦澀，語(yǔ)法也不可復(fù)雜，如魏晉玄學(xué)詩(shī)和《詩(shī)經(jīng)》中的大部分篇目;需朗朗上口，耳熟能詳。

4 可操作性、可實(shí)施性、可體驗(yàn)性：詩(shī)歌意象需突出甚至夸張，畫(huà)面感強(qiáng)，便于教師展示和學(xué)生理解。

據(jù)此，若課程時(shí)長(zhǎng)為兩小時(shí)，建議選用《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》、李白的《早發(fā)白帝城》、杜甫的《望岳》以及蘇軾《水調(diào)歌頭》。

（二）室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)

1 多媒體教學(xué)設(shè)施，包括呈像屏幕和音響

為了達(dá)到讓學(xué)生身臨其境的教學(xué)效果，全身心地體會(huì)中國(guó)古詩(shī)之美，應(yīng)配合播放中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，詩(shī)歌朗誦欣賞和背景古詩(shī)影片觀(guān)看等教學(xué)活動(dòng)，采取多媒體教學(xué)以調(diào)動(dòng)盡可能多的感官。

2 室內(nèi)墻壁懸掛中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)書(shū)法作品

中國(guó)藝術(shù)有詩(shī)書(shū)畫(huà)印結(jié)合的特點(diǎn)，懸掛作品的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與教學(xué)選擇的古詩(shī)內(nèi)容有關(guān)，如寫(xiě)有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的泰山題材國(guó)畫(huà);寫(xiě)有“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的蘇東坡醉飲圖等。也可懸掛傳統(tǒng)教育修身題材的字畫(huà)。如孔子、老子畫(huà)像，梅花鹿畫(huà)像，杏壇圖等，再如“極風(fēng)云壯觀(guān)，養(yǎng)浩然正氣”書(shū)法對(duì)聯(lián)。

3 傳統(tǒng)文化裝飾物

如梅蘭竹菊的盆栽，教師桌上擺放香爐與茶具等。應(yīng)當(dāng)注意的是，梅蘭竹菊是能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值的飾物，有修身養(yǎng)性的功能，與古詩(shī)課堂要求的氛圍吻合。不宜懸掛如燈籠、中國(guó)結(jié)、京劇臉譜等外國(guó)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)而與課堂教學(xué)無(wú)關(guān)的飾物，切記不可為了營(yíng)造氛圍而營(yíng)造氛圍。

4 傳統(tǒng)木質(zhì)書(shū)柜、線(xiàn)裝書(shū)及實(shí)木桌椅

教師應(yīng)坐太師椅，椅子前擺條案。學(xué)生配備木質(zhì)方桌，無(wú)靠背凳子。實(shí)木桌椅書(shū)柜可以給人以古樸典雅的審美體驗(yàn)。

5 教師可穿著具有中國(guó)特色的服裝焚香沏茶，播放中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)

充分調(diào)動(dòng)學(xué)生感官，使其全方位地沉浸在中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍之中，更好地接受和理解中國(guó)古代文化，符合“隱性教學(xué)”之原理;神秘而幽美的氣味和音樂(lè)讓學(xué)生在未進(jìn)教室之前便有了寧?kù)o莊嚴(yán)的心理感受，能更踏實(shí)地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。

五 遺留問(wèn)題

（一）從美育觀(guān)點(diǎn)看待對(duì)外古詩(shī)詞傳播，并輔之以“隱性課程”理論作為課程設(shè)計(jì)思路，尚處于探索和嘗試階段，缺乏更充分的理論論證以及教育實(shí)踐的支撐。

（二）對(duì)外詩(shī)詞的教育應(yīng)側(cè)更重文化意義還是審美意義？審美是教育本身還是手段？

（三）在實(shí)踐上，跨語(yǔ)言的文學(xué)審美到底效果如何？課程中的語(yǔ)言教學(xué)成分的占比究竟多少合理？

（四）因?yàn)橹型馕幕e淀不同，可選用的“普世”內(nèi)容有多少？課程過(guò)分重視“普世性”，是否會(huì)對(duì)“民族性”產(chǎn)生損害？二者的平衡尺度在哪里。

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