張靜琳

【摘 要】哲學的基本問題是存在的問題，音樂美學研究的基礎理論問題也是音樂存在方式問題，主要目的是為了徹底破除音樂理論與實踐中西方“自律論”音樂美學觀念的影響，重新在理論上確定“樂”本體的觀念和確立音樂存在方式“三要素”的基本框架。音樂存在“三要素”，包括形態(tài)、意識、行為三方面，因為“三要素”常常在音樂活動中共同發(fā)揮作用，所以這三方面不可分割。

【關鍵詞】“樂”本體;形態(tài);意識;行為

中圖分類號：J6 ?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）16-0068-01

一、音樂存在的三要素

哲學上講存在是基本問題，音樂美學作為音樂的哲學，音樂的存在方式也是個基本問題，屬于本體論的研究。音樂存在的“三要素”包括形態(tài)、意識、行為三個方面，而關于音樂存在“三要素”的形成，我國古代先秦時期音樂美學思想的“樂”本體就早有所體現(xiàn)，如《樂記·樂本篇》中講：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲;聲相應，故生變，變成方，謂之音;比音而樂之，及干、戚、羽、旌，謂之樂?！边@里的“聲”“音”“樂”就是音樂存在“三要素”理論的形成，行為、形態(tài)、意識也就是古代“樂”本體音樂觀的現(xiàn)代表述。

音樂的行為存在可以分為操作行為和參與行為。在修海林和羅小平著的《音樂美學通論》中提到了操作行為主要指音樂技術上的操作行為，例如樂器演奏法、聲樂演唱法等行為。參與行為包括操作行為，但是不限于操作行為，而是包括了所有與音樂活動相關的行為。因其參與行為受制于各種文化行為，因此這類參與行為可統(tǒng)稱為文化參與行為。

例如唐朝初期興盛的潑寒胡戲，它本是西域民族的節(jié)令性歌舞表演，后來經(jīng)康國、龜茲、高昌傳到長安，興盛一時。潑寒胡戲的表演形式是在11月的寒冬時節(jié)，人們穿胡服騎駿馬，帶著形態(tài)各異的面具，旗幟飄揚，鼓聲歡騰，相互潑水嬉戲，熱鬧非凡。但是好景不長，呂元泰、韓朝宗和張說先后上書朝堂排斥潑寒胡戲，終于在開元二年十二月，蘇颋草詔《禁斷臘月乞寒赦》正式頒行，潑寒胡戲以胡樂亂華之由退出唐朝的舞臺，這就是北方潑寒胡戲流傳的一個歷程。體現(xiàn)了音樂行為存在中受到政治影響的一個參與行為。

音樂形態(tài)的存在分為動態(tài)和靜態(tài)，即音響形態(tài)和物化形態(tài)。《音樂美學通論》中說：“音樂存在的音響形態(tài)是一種物理聲學意義，但是，它與一般的聲音形態(tài)最重要的區(qū)別在于，音樂的音響形態(tài)，不僅是以聲波的物質(zhì)運動為外觀形式而被人的聽覺感受器所感知，并且，它還作為一種音樂心理情感意向的外化形式而存在。物化形態(tài)是附著有某種音樂觀念意識的存在?！?/p>

在音樂形態(tài)存在的物化形態(tài)中，最典型的就是樂器。例如豫劇中的鼓板、板胡和梆子是必不可少的，因為鼓板是豫劇樂隊的指揮樂器，板胡是主要旋律樂器，梆子是主要的節(jié)奏樂器。

音樂意識的存在有內(nèi)化的和外化的存在。對此，在《音樂美學通論》中提道：“內(nèi)化存在指音樂在人的內(nèi)化了的心理結(jié)構(gòu)中的存在?！逼渲屑劝丝梢杂谜Z言符號對各類音樂文化觀念、美學思想以及各種音樂知識以理論表述的邏輯思維，又包括了對音樂的各種情緒狀態(tài)及其運動以直覺體驗的表象思維，它們是由感覺、知覺、聯(lián)想、想象、思考、判斷、意志、情緒等內(nèi)在心理因素復合而成的審美意識。

二、三要素間的關系

（一）行為與形態(tài)。音樂的行為決定著音樂的形態(tài)特征。例如當山歌離開了山村自然，來到都市的舞臺上，演唱者的身份發(fā)生了改變，農(nóng)民變成了參賽者，唱的山歌也還是山歌嗎？還能被稱為原生態(tài)？當參與行為有所改變的時候，音樂的形態(tài)也會有所改變。在音樂活動中選擇何種音樂形態(tài)作為表達的方式也會受到行為方式的制約和影響。例如嗩吶在不同地區(qū)有著不同的社會地位，在農(nóng)村里紅白喜事都能用到嗩吶，但是在城市里就很少見到嗩吶了。

（二）意識與行為。意識與行為兩者相互作用，音樂的觀念制約著音樂的行為，觀念的改變會導致行為、形態(tài)的一些改變，然而任何一種音樂觀念意識都是在音樂實踐活動中形成的，音樂行為自然會對音樂觀念產(chǎn)生作用。對于觀念對音樂行為的制約，典型的例子是一些民族對于民歌的理解，例如維吾爾族的薩滿歌和伊斯蘭教的宗教歌曲不能算是民歌，還有苗族的哭嫁也體現(xiàn)了觀念對音樂行為的影響。

（三）意識與形態(tài)。在音樂創(chuàng)作中，音樂觀念對音樂形態(tài)的作用是許多作曲家予以強調(diào)的。從音調(diào)方面來說，不同地區(qū)或民族，當?shù)匾魳返囊粽{(diào)可能會因為當?shù)氐姆窖哉Z調(diào)而作出調(diào)整，最后顯現(xiàn)出自己民族地區(qū)特色的音樂。從節(jié)奏方面來說，西方音樂都是很嚴謹?shù)?，要求極其精準的機械性節(jié)奏，而中國歷史上，無論是器樂曲還是聲樂曲戲曲，散板最為常見。音樂的觀念意識也會影響樂器的形成，例如鋼琴和古琴，一個體現(xiàn)了十二平均律，一個體現(xiàn)了純律。除此之外，從更大的角度來看，音樂文化的觀念意識還會影響到音樂形態(tài)的構(gòu)成。總之，音樂存在的意識觀念的能動作用總能體現(xiàn)在音樂實踐中的方方面面。

綜上所述，音樂存在的“三要素”是一個整合的動態(tài)存在，三者之間相互關聯(lián)，不可割裂，只有在“三要素”都具備的情況下才會有音樂的存在。

參考文獻：

[1]修海林，羅小平.音樂美學通論[M].上海：上海音樂出版社，2002.