摘要：道德在個體與社會發(fā)展過程中有著至關(guān)重要的作用，但現(xiàn)實(shí)中道德教育取得的效果似乎有限。究其原因，是德育的理念與方法論上存有偏頗，過于重道德的理性教育而輕道德的情感教育。對小學(xué)生而言，如果沒有獲得道德的情感體驗(yàn)，就不會把外在的道德要求轉(zhuǎn)化為自己的道德需要，所以在小學(xué)德育中實(shí)施情感教育勢在必行。

關(guān)鍵詞：小學(xué)德育;道德情感;情感體驗(yàn)

道德的理性教育強(qiáng)調(diào)的是道德認(rèn)知發(fā)展，注重的是道德理論知識的傳授，教師習(xí)慣于將教科書中的道德知識傳授給學(xué)生，關(guān)注道德知識的認(rèn)知和掌握，忽視德育與學(xué)生實(shí)際生活的聯(lián)系及學(xué)生對道德價(jià)值的內(nèi)在認(rèn)同。進(jìn)行道德教育追求的是把個體成為實(shí)踐意義上的有道德的人，需要個體完成道德上的社會化，實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化。要實(shí)現(xiàn)此項(xiàng)目標(biāo)，必須注重學(xué)生的情感體驗(yàn)和道德實(shí)踐，在教學(xué)中不斷創(chuàng)造條件，促進(jìn)學(xué)生的道德踐行，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，感悟和理解社會的思想道德價(jià)值要求，逐步形成正確的道德觀和良好的行為習(xí)慣。

一、 情感體驗(yàn)教育的內(nèi)涵及意義

教育的最終目的是人的完整生命的塑造和健全人格的養(yǎng)成，道德教育成了主宰凝聚和支撐整個生命成長進(jìn)而獲得幸福人生和健全人格的決定因素，而道德教育不能缺乏主體情感。現(xiàn)階段我國道德教育模式主要還是一種“授―受”關(guān)系。在這種灌輸式教育下，缺乏對學(xué)生價(jià)值和尊嚴(yán)的維護(hù)與尊重，學(xué)生僅僅是道德規(guī)范的被動接受者。教師考慮更多的是“如何教”，而不是學(xué)生“如何學(xué)”;學(xué)生只是懾于教師的權(quán)威，迫于各種形式的獎懲被動執(zhí)行，因而帶有明確的強(qiáng)制性和明顯的功利性。學(xué)者朱小曼在總結(jié)了多年的情感實(shí)踐后得出這樣的結(jié)論：“人對道德信息的接受以情緒的活動為初始線索，人對道德價(jià)值的學(xué)習(xí)以‘情感——體驗(yàn)為重要的學(xué)習(xí)方式，人的道德行為的發(fā)生受情感的引發(fā)和調(diào)節(jié)，而且情感作為核心的動機(jī)系統(tǒng)是個人道德發(fā)展的內(nèi)在保證?！币虼?，學(xué)校德育工作如果注重道德的情感體驗(yàn)，就能大大提高思想道德教育的實(shí)際成效。

孟子說：“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也?！睆闹锌梢娗楦性趥€體道德形成過程中所起到的重要作用。道德情感作為人的道德品質(zhì)形成的重要因素，是道德由一種外在的社會要求轉(zhuǎn)化為個人的內(nèi)心需求，并進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榭刂苽€人具體行動的“樞紐”。

何為“體驗(yàn)”呢？體驗(yàn)是人們生活和生存的基本方式，更是小學(xué)生道德情感形成的重要方式;它是個體成長的一種方式，是一種以個體已有經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過親歷或者內(nèi)心感受反映個體對事物認(rèn)識的過程;是主體把自身當(dāng)作客體，從而獲得關(guān)于客體的感性信息的一種感知方式。體驗(yàn)在小學(xué)生的道德情感形成中具有不可或缺的地位，從學(xué)校德育角度來說體驗(yàn)教育是指“組織和引導(dǎo)受教育者，在親身學(xué)習(xí)、實(shí)踐中把道德知識轉(zhuǎn)化為道德情感，進(jìn)而固化為道德行為習(xí)慣的過程”。

基于以上的分析，所謂的情感體驗(yàn)教育，是一種融合了情感教育和體驗(yàn)教育的道德教育方式，它強(qiáng)調(diào)的是通過學(xué)校、家庭和社會的共同努力強(qiáng)化小學(xué)生的道德情感體驗(yàn)?zāi)芰?，引?dǎo)學(xué)生超越現(xiàn)實(shí)具體的生活，讓學(xué)生感受到道德的現(xiàn)實(shí)意義和作用，使之成為學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)的內(nèi)在動力和強(qiáng)大的精神支柱，從而有效指導(dǎo)、調(diào)整個體行為，逐步形成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。

二、 情感體驗(yàn)教育的內(nèi)容及實(shí)施路徑

“情感是一個多維度復(fù)合體的主觀體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是以個體的生理反應(yīng)和表情行為作為其形式，并由人的生物性、基本社會性乃至高級社會性需要所決定”。何謂道德情感呢？道德是人類理性思維的凝聚，情感則是人自我外化的心靈語言。道德與情感的碰撞、聯(lián)結(jié)、升華，融合成為道德情感。在《教育大辭典》中，將道德情感定義如下：道德情感，亦稱道德感，是根據(jù)一定道德需要和道德原則，感知、理解、評價(jià)現(xiàn)實(shí)時(shí)所產(chǎn)生的一切情緒體驗(yàn);是思想品德的心理要素之一，具有認(rèn)識鑒別功能，促使人積極接受道德教育，也可阻礙道德認(rèn)識;是個體的道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德信念，道德信念轉(zhuǎn)化為道德行為的必要因素。對于小學(xué)生的道德教育，道德情感體驗(yàn)應(yīng)包括四個方面的內(nèi)容：對己的自尊感體驗(yàn)、對人的同情感體驗(yàn)、對集體的榮譽(yù)感體驗(yàn)和對社會的責(zé)任感體驗(yàn)。

（一） 借助主題活動強(qiáng)化對己的自尊情感體驗(yàn)

中國古人云：知人者智，自知者明。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“一個少年，只有當(dāng)他學(xué)會了不僅仔細(xì)地研究周圍世界，而且仔細(xì)地研究自己本身的時(shí)候;只有當(dāng)他不僅努力認(rèn)識周圍的事物和現(xiàn)象，而且努力認(rèn)識自己的內(nèi)心世界的時(shí)候，只有當(dāng)他的精神力量用來使自己變得更好、更完善的時(shí)候，他才能成為一個真正的人。”情緒心理學(xué)研究也表明，獲得自尊和他人的尊重是人類所固有的一種基本需要，是人類不斷尋求發(fā)展向上的內(nèi)在動力，也是個體發(fā)展具有可塑性的內(nèi)在心理機(jī)制。當(dāng)青少年的行為舉止受到他人的肯定時(shí)，就會顯得格外高興，當(dāng)他做了好事受到集體和社會的贊揚(yáng)和表彰時(shí)，心情就十分舒暢，因?yàn)樗男袨楸憩F(xiàn)受到肯定，自尊心得到滿足。

（二） 通過課堂教學(xué)培養(yǎng)對人的同情感體驗(yàn)

同情心是指一個人對他人表示關(guān)心和幫助的一種態(tài)度，是人類最基礎(chǔ)的情感，是人們處理自己與他人這一道德關(guān)系的基礎(chǔ)。它是道德情感中的核心成分，是人超越自我中心的標(biāo)志。當(dāng)他人感到不快時(shí)，主體也感到不滿;當(dāng)他人快樂時(shí)，主體自己也會滿意。對他人具有同情感的人往往具有精細(xì)、敏感、溫存和同情的心靈，能及時(shí)體察他人的情感，在別人需要幫助時(shí)給予相應(yīng)的關(guān)心、愛護(hù)和支持。

我們可以通過在校園內(nèi)組織開展一些集體性的小活動，讓小學(xué)生們以主人翁身份積極地參與、組織這些活動，并讓他們體驗(yàn)集體生活、集體榮譽(yù)，并逐漸意識到自己始終是集體的一部分、社會的一部分，是集體的主人，是社會的一分子，從而提高小學(xué)生主動關(guān)心集體、參與社會生活的意識，并建立起集體主義的精神。以愿為集體做奉獻(xiàn)為榮，以關(guān)心集體、熱愛集體為己任。我們可以讓小學(xué)生結(jié)合自己的情況，擬定環(huán)保計(jì)劃書，并付諸實(shí)際行動，將會極大地提高他們對環(huán)保重要性的認(rèn)識。同時(shí)在實(shí)踐活動中養(yǎng)成良好的環(huán)保行為與習(xí)慣。通過這些實(shí)踐活動可以把小學(xué)生的自我存在納入社會存在之中，促使他們對改造社會采取身體力行、積極參與、主動負(fù)責(zé)的情感意向。

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作者簡介：

蘇嶺，四川省成都市，四川省成都市天府新區(qū)三星小學(xué)。