文/ 葉春雷

《鄒忌諷齊王納諫》的故事，讓我最感興趣的，不是鄒忌讓齊王恍然大悟，而是鄒忌自己先大悟，然后才有齊王的悟。一個人最幸福的時刻，就是恍然大悟的時刻，用陶淵明的話說，就是“覺今是而昨非”。自然，如果有人當(dāng)面指出你的錯誤，讓你幡然醒悟，那是最便利的。但問題是，像鄒忌這樣敢為人師的人是不多見的。特別在我們生活里，多的是圓滑世故的人，大多不愿得罪人，所以他看到你的缺陷，卻視而不見，一味在你面前說恭維的話?？谑切姆堑娜硕嗔?，你想聽句真話，實(shí)在很難。這就要靠自己醒悟，像孔子說的“吾日三省吾身”。但問題是，沒有參照物，一個人閉門在那里反省，有時還真省不出什么名堂。

還是說鄒忌，如果他沒有在那一天見到城北徐公，他能看清自己的局限嗎？鄒忌身邊的妻和妾，就好比現(xiàn)實(shí)生活中環(huán)繞我們的人。“這些人有的畏懼我，有的有求于我，有的雖既不畏懼我，也不有求于我，但也犯不上得罪我?！彼裕覀兩磉叺娜?，幾乎沒有人會直話直說，當(dāng)面指出我們的缺點(diǎn)和錯誤。在這種情況下，如果我們沒有自我反省的能力，如果我們撞不上一個“城北徐公”來個當(dāng)頭棒喝，我們就會被蒙在鼓里。然后那些人一邊在偷偷取笑我們，一邊又在當(dāng)面奉承我們。生活中，這樣一種非常荒誕的戲劇，天天在上演。

事實(shí)上，鄒忌的自我反省能力不強(qiáng)，這在故事中我們感覺到了。如果他沒遇到城北徐公，他一定會相信自己是個美男子，無人可以媲美。一個人長時間生活在奉承的環(huán)境中，他的警惕性會松弛，他會被環(huán)境腐化，自我反省的能力也會逐漸喪失，最終像魯迅所說的，被他人“捧殺”。

所以我說，鄒忌非常幸運(yùn)的是，他撞見了城北徐公，有比較才有鑒別。城北徐公就像一面鏡子，鄒忌在這面鏡子前一照，立馬自慚形穢，反省意識也馬上復(fù)活了。所以說，城北徐公真的很重要，重要到妻妾天長日久的吹捧雕塑而成的一個假象，城北徐公輕輕往那兒一站，就土崩瓦解了。城北徐公輕輕往那兒一站，鄒忌立馬明白了，天外有天，人外有人。道理不需要說教，一下子就滲透到人的內(nèi)心。城北徐公讓我們懂得了教育的一個大道理：言傳不如身教。真是至理。

問題是，現(xiàn)實(shí)生活中，每個人都只是生活在一個小圈子里，宛若井底之蛙，我們到哪兒去撞“城北徐公”呢？日久天長，我們很容易產(chǎn)生自大心理，完全忘記了我們只是在一個小之又小的圈子里比較“?！?，如果走出去，我們又算得了什么？走出去找“城北徐公”自然重要，但也受客觀條件的限制。那么，有沒有好方法來克服我們的自大呢？有，就是在我們的心中立一個“城北徐公”。每一個領(lǐng)域，都會有一個城北徐公，教育、科學(xué)、藝術(shù)、體育、政治、經(jīng)濟(jì)，哪一個行當(dāng)，沒有足以擔(dān)當(dāng)“城北徐公”這面鏡子的人？我們可能并不知道這個人是誰，也沒跟他接觸過，但站在哲學(xué)的高度，我們確定有這個人存在，所以我在某個領(lǐng)域比較厲害的時候，我就應(yīng)該懂得，在這個領(lǐng)域，一定站著一個“城北徐公”，他的成就是我當(dāng)前無法匹敵的。這樣的話，我就不會自矜，就會保持持久的動力，不斷超越自己。正如我們俯視科學(xué)史，就會發(fā)現(xiàn)，牛頓的前面立著一個“城北徐公”，他叫愛因斯坦；愛因斯坦前面立著一個“城北徐公”，就是霍金；霍金的前面，同樣也會立著一個“城北徐公”，他是誰，暫時不知道，但這個人一定存在。

當(dāng)每個人的心中都立著一個“城北徐公”的時候，我們的驕矜之氣就沒了來源。我們就會像《詩經(jīng)》中寫的，會始終“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，小心謹(jǐn)慎一步一步往前走，當(dāng)我們不斷超越自己時，其實(shí)也就離心中那個“城北徐公”越來越近了。在某種意義上，“城北徐公”就是道路前方的地平線。我們要不斷向地平線邁進(jìn)，雖然永遠(yuǎn)不會抵達(dá)，但我們不知不覺已經(jīng)走得好遠(yuǎn)了。