摘 ?要：馬克思人的解放思想的洞見蘊(yùn)含著人與自然、社會(huì)、自我的關(guān)系這三重意蘊(yùn)，人的解放的實(shí)現(xiàn)要求人從自然的壓迫、異化的社會(huì)關(guān)系和人的自我本質(zhì)單向度的發(fā)展中解放出來，從而實(shí)現(xiàn)人自由自覺地感性而豐富的生命，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。人從與自然、社會(huì)、自我的異化關(guān)系中解放出來，是馬克思人的解放之謎的真正解答。

關(guān)鍵詞：自然;社會(huì);自我;人的解放

作者簡(jiǎn)介：譚啟玲，貴州大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：B17 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-15--03

引言：

只有克服人與自然、社會(huì)、自我的異化關(guān)系，人的解放的實(shí)現(xiàn)才能得到確證。在馬克思看來，人是對(duì)象性存在物，存在于現(xiàn)實(shí)世界中的人，無不是處于對(duì)象性的關(guān)系之中，人只有在對(duì)象性關(guān)系中才能確立自身。正如馬克思所說：“人同世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛，——總之，他的個(gè)體的一切器官，正像在形式上直接是社會(huì)的那些器官一樣，是通過自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過自己同對(duì)象的關(guān)系對(duì)對(duì)象的占有，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占有;這些器官同對(duì)象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)。”[1]由此可知，人通過自己同對(duì)象的關(guān)系實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)象的占有，并且也是由于對(duì)象性關(guān)系來確證人的現(xiàn)實(shí)性。如此，我們?cè)谟懻擇R克思的人的解放的問題時(shí)，已清晰地了解：馬克思人的解放的主體是現(xiàn)實(shí)的活生生的人，是不同于黑格爾所認(rèn)為的人是絕對(duì)精神的外化。

此外，“人的感覺，感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！盵2]如此可知，在人與自然的關(guān)系中，人的所有的感覺都是由于自然對(duì)象的存在才得以產(chǎn)生，人化的自然使得人之為人。另，“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來說成為人的對(duì)象或者成為對(duì)象性的人的時(shí)候，人才不致在自己的對(duì)象里面喪失自身……隨著對(duì)象的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他說來也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，而這就是說，對(duì)象成了他自身。”[3]在人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系中，都是通過人與對(duì)象的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量，人在對(duì)象上所彰顯的力量其實(shí)就是人自身本質(zhì)力量的確證，所以說，對(duì)象成了人自身。在人與自然、社會(huì)、自我的關(guān)系中，人、自然、社會(huì)、自我都是存在于對(duì)象性的關(guān)系中，并且他們只有在這種對(duì)象性關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)實(shí)性。據(jù)以上分析可知，人處在與自然、社會(huì)、自我的對(duì)象性關(guān)系中，人對(duì)自然、社會(huì)、自我的活動(dòng)都是人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，人所面對(duì)的所有對(duì)象最終都成了人自身。所以，人的解放與自然、社會(huì)、自我的解放是一致的，換言之，人的解放就是人與自然、社會(huì)、自我的和解。

一、人與自然的和解

自然對(duì)于人來說，首要的是滿足人的肉體生存需要。人是自然存在物，自然是人存在的直接的生活資料，自然為人提供肉體生存的物質(zhì)需要。作為自然存在物，人需要從自然中獲取肉體生存需要，正如馬克思所說：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體……人是自然界的一部分?！盵4]人為了生存，必須通過自然界獲取滿足人的動(dòng)物機(jī)能、滿足人的肉體生存的需要，比如說吃、喝、住等行為所需的直接的生活資料。人和動(dòng)物一樣，靠自然界生活，以滿足肉體存在的生存資料。馬克思亦已闡明：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界?！盵5]在此種意義下，人與動(dòng)物一樣，在與自然的關(guān)系中處于一種本能式的受動(dòng)中，受到自然的壓迫，此時(shí)人與自然完全處于一種異化、疏離的狀態(tài)。

面對(duì)自然的壓迫，人運(yùn)用實(shí)踐活動(dòng)來征服、改造自然，在此過程中，人的對(duì)象性本質(zhì)力量主體性得以彰顯。人的解放首先需要從自然的物質(zhì)束縛中掙脫出來，使自然能夠給人提供足夠豐盈的物質(zhì)基礎(chǔ)。在此目的的驅(qū)使下，人通過有意識(shí)的感性活動(dòng)對(duì)自然進(jìn)行充分改造，力圖使自然成為人的無機(jī)的身體。尤其隨著工業(yè)時(shí)代的到來，人在改造自然時(shí)的主體性進(jìn)一步彰顯，人類逐步實(shí)現(xiàn)征服自然、改造自然，甚至開始瘋狂掠奪自然資源，表面上看似人成為自然的主人，自然成為人的活動(dòng)對(duì)象，但實(shí)際上是人自身被人的對(duì)象性本質(zhì)力量所支配。因?yàn)槿伺c自然的對(duì)象性關(guān)系決定了人在改造自然的同時(shí)，自然也在改造人，人對(duì)自然所彰顯的力量最終會(huì)反映到人的身上。例如土地荒漠化、水資源匱乏、大氣污染等環(huán)境問題就是最好的證明。人通過實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人化的自然，是以人不負(fù)責(zé)任地、過度地開發(fā)及消耗自然來實(shí)現(xiàn)人的活動(dòng)目的。由于人在實(shí)現(xiàn)自身目的的活動(dòng)中，忽視人與自然的對(duì)象性關(guān)系，忽視了對(duì)自然的壓制其實(shí)就是對(duì)人自身的本質(zhì)力量的壓制，最終導(dǎo)致人對(duì)自然的壓迫、人與自然關(guān)系進(jìn)一步疏離。

人的解放與自然的解放在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，只有實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，才能在自然層面實(shí)現(xiàn)人的解放。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，我們要回到人與自然的對(duì)象性關(guān)系中。人與自然的一個(gè)區(qū)別是人有意識(shí)，有主觀能動(dòng)性，能夠在人與自然的對(duì)象性關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人的主體性。鑒于人的本質(zhì)力量的主體性在人與自然的對(duì)象性關(guān)系中占主導(dǎo)地位，此時(shí)人對(duì)自然的改造活動(dòng)的尺度就顯得尤為重要。人能生產(chǎn)整個(gè)自然界，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。在迄今為止的歷史時(shí)期內(nèi)，人與自然的關(guān)系不僅沒有得到和解，而且形成了對(duì)立的狀態(tài)。因此，在人與自然的關(guān)系中，既不能過度夸大人類改造自然的主體力量，也不能片面強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的作用而忽略自然對(duì)人的反作用。實(shí)現(xiàn)人與自然的和解要求我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中做到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，兼顧人類的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一，既要重視人的活動(dòng)的目的性，又要尊重自然的客觀規(guī)律性。在實(shí)踐活動(dòng)中要充分認(rèn)識(shí)與運(yùn)用自然規(guī)律，在遵循自然規(guī)律的前提下實(shí)現(xiàn)我們的實(shí)踐目的。只有合理掌握、運(yùn)用自然規(guī)律來實(shí)現(xiàn)人類的活動(dòng)目的，使自然界為人類提供質(zhì)和量充分保證的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。

二、掙脫異化的社會(huì)關(guān)系

自然是人的實(shí)踐對(duì)象，人與自然的關(guān)系離不開人的社會(huì)性，即是說人是以整體的形式來面對(duì)自然的，在此過程中就自然而然地產(chǎn)生了人與人的交往，由于交往人與人間有了各種關(guān)系，人與人間的關(guān)系就構(gòu)成了社會(huì)。所以說，人是以社會(huì)的形式來實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的主體性的。社會(huì)性是作為對(duì)象性存在物的人的感性的本質(zhì)，因?yàn)槿瞬粌H要在與其他自然物的對(duì)象性關(guān)系中彰顯人的本質(zhì)力量，還需要在人與人的對(duì)象性關(guān)系中從他人眼光確認(rèn)自身的現(xiàn)實(shí)存在。人正是在這種感性的對(duì)象性關(guān)系中為了使自身存在得到確證而積極發(fā)揮人的感性的能動(dòng)性。人的能動(dòng)性是通過感性的社會(huì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)活動(dòng)以人彼此間的生產(chǎn)和交往為前提，人的實(shí)踐活動(dòng)不僅產(chǎn)生物質(zhì)資料，而且還產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系不是人類個(gè)體所固有的類本質(zhì)或社會(huì)本質(zhì)，是由人的實(shí)踐的、感性的活動(dòng)所生成的社會(huì)性質(zhì)的產(chǎn)物，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

各種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度是人的感性的活動(dòng)的存在形式和表現(xiàn)形式，是社會(huì)關(guān)系的總和，是人的本質(zhì)的具體的、歷史的、的實(shí)現(xiàn)方式。由于生產(chǎn)力的制約，在不同的歷史時(shí)期形成不同的社會(huì)形態(tài)。比如農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)、商業(yè)勞動(dòng)等不同的生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)期就出現(xiàn)不同的社會(huì)形態(tài)。馬克思也說到，“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討?！盵6] “人類的歷史”就是不同的社會(huì)發(fā)展階段，它受到生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的影響，受到物質(zhì)力量的制約。在這樣的社會(huì)形態(tài)下，由于物質(zhì)力量的制約，人還沒有從自然那里獲得解放，不僅人與自然的關(guān)系是異化的，人與人的關(guān)系也是異化的，此時(shí)人處于一種需要被解放的社會(huì)關(guān)系中。此時(shí)，人與人的關(guān)系是偶然的，不是真正的人與人之間的交往，人處于一種異化的社會(huì)關(guān)系中。人與社會(huì)的異化關(guān)系是由于歷史和生產(chǎn)力的關(guān)系，即是說由于制度化的社會(huì)形態(tài)造成的。

要實(shí)現(xiàn)人的解放，需要一種社會(huì)使得人可以從異化的社會(huì)關(guān)系中掙脫出來以實(shí)現(xiàn)人與人間的非異化關(guān)系，克服人與人間的異化關(guān)系離不開社會(huì)。上文提及人是以社會(huì)的形式來面對(duì)自然的，在人與自然的關(guān)系沒有用得到真正的和解時(shí)，人與人的關(guān)系亦是異化的。所以，從歷史的角度來看，人從與自然、社會(huì)的異化關(guān)系中獲得解放是同一的。二者互為因果、互為前提、不可剝離，不能摒棄人從與自然的異化關(guān)系中獲得解放而實(shí)現(xiàn)人從與異化的社會(huì)關(guān)系中獲得解放，反之亦然。在馬克思看來，“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說來才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵7]因此，當(dāng)人從與異化的自然關(guān)系中解放出來，人與自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，此時(shí)的社會(huì)就是人掙脫異化的社會(huì)關(guān)系的理想狀態(tài)。

三、自我自由全面的發(fā)展

因?yàn)槿说纳鐣?huì)性使得人在自然面前得以彰顯人的主體性，社會(huì)是由人與人間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系構(gòu)成的，所以人從與自然、社會(huì)的異化關(guān)系中尋求解放，最終落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的解放，簡(jiǎn)言之，人的解放終將指向自我異化的克服，實(shí)現(xiàn)自我自由而全面的發(fā)展。人與自然、社會(huì)關(guān)系的異化關(guān)系，人都是以類的方式來面對(duì)自然和社會(huì)的。自我異化強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)獨(dú)立的個(gè)人與自我發(fā)生的異化，每個(gè)自我的不同特質(zhì)的實(shí)現(xiàn)使得每個(gè)人得以成為不同的人。人與自然、人與社會(huì)的異化，最終歸結(jié)于人與自我關(guān)系發(fā)生異化，即是說，一切異化的最終指向就是人的自我異化，對(duì)自我異化的克服也是人與自然、社會(huì)異化關(guān)系克服的最終目標(biāo)。人從自我異化中解放出來就是要全面實(shí)現(xiàn)使每個(gè)人成為他這個(gè)人的特殊的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的各種特性、能力和性格特點(diǎn)等等，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的一種特殊的、不可重復(fù)的質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的真正的自我自由而全面發(fā)展。

人的自我異化，就是忽視人的對(duì)象性存在特征，導(dǎo)致人的存在與本質(zhì)的關(guān)聯(lián)是遮蔽的，人的存在是對(duì)象性的感性活動(dòng)，并且在對(duì)象性中確認(rèn)自身。在這種遮蔽的存在與本質(zhì)的關(guān)聯(lián)中，人被對(duì)象性的本質(zhì)力量所支配，恰如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說的，工人是商品的生產(chǎn)者，反而在面對(duì)生產(chǎn)的商品時(shí)被對(duì)象所支配、奴役。感性活動(dòng)的異化是其他一切異化的根源，感性活動(dòng)就是實(shí)踐、就是勞動(dòng)。在勞動(dòng)異化中，人是被勞動(dòng)對(duì)象所支配，人在對(duì)象性活動(dòng)中所彰顯的本質(zhì)力量是一種異己的力量。由于勞動(dòng)異化的存在，想要克服自我異化是行不通的。異化勞動(dòng)是由于分工引起的，想要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)只有自然分工轉(zhuǎn)向自主分工才能實(shí)現(xiàn)。正如馬克思所說：“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我們有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵8]隨著勞動(dòng)異化的克服，人的感性活動(dòng)的真正實(shí)現(xiàn)，才能真正實(shí)現(xiàn)人的非異化的對(duì)象性活動(dòng)，自我異化的克服才得以可能。

正如馬克思所言，“私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放;但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺和特性無論在主體還是在客體上都變成人的?！盵9]人的感覺和特性的解放就是人的感性的解放，私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄能實(shí)現(xiàn)人的感性的復(fù)歸，因此馬克思對(duì)私有制一直持批判態(tài)度，這也是我們需要摒棄的東西。人的感性的復(fù)歸能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正的占有，人完全地、自覺地向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸。顯而易見，人的感性對(duì)的復(fù)歸強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)人的感性的復(fù)歸，每個(gè)人的本質(zhì)真正地實(shí)現(xiàn)，人的感性的復(fù)歸意味著每個(gè)人得以脫離與自然、社會(huì)、自我的異化關(guān)系，每個(gè)人得以因自身不同的質(zhì)實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)自我自由全面的發(fā)展，每個(gè)人在面對(duì)自然、社會(huì)、自我時(shí)才能實(shí)現(xiàn)自我的本質(zhì)力量，即是實(shí)現(xiàn)人的解放。

四、結(jié)語

通過以上分析可知，人從自然的壓迫中解放出來，從異化的社會(huì)關(guān)系中解放出來以及實(shí)現(xiàn)自我自由而全面的發(fā)展構(gòu)成了馬克思人的解放思想的三重意蘊(yùn)，且這三重關(guān)系間密不可分、缺一不可，它們是相互聯(lián)系、相互影響的。這三重解放不能單獨(dú)剔出來完成，它們互相交錯(cuò)、逐層深入的，人在自然、社會(huì)、自我中獲得解放，才是完成了的、真正的人的解放。

注釋：

[1]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1985年版，第80-81頁(yè)。

[2]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1985年版，第83頁(yè)。

[3]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1985年版，第82頁(yè)。

[4]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1985年版，第52頁(yè)。

[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第161頁(yè)。

[6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第160頁(yè)。

[7]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1985年版，第79頁(yè)。

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第165頁(yè)。

[9]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1985年版，第81頁(yè)。