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        《使女的故事》的異化解讀

        2019-06-20 05:58:13張靜怡
        青年文學(xué)家 2019年15期
        關(guān)鍵詞:使女主教弗雷德

        摘 ?要:《使女的故事》是加拿大著名女作家瑪格麗特·阿特伍德的作品之一。環(huán)境污染極導(dǎo)致生育率極低,女性被迫接受《圣經(jīng)》的代孕思想,成為統(tǒng)治階級的生育工具——“使女”。

        關(guān)鍵詞:《使女的故事》;異化;性

        作者簡介:張靜怡(1994-),女,漢,山西省朔州市人,中國傳媒大學(xué)在讀碩士,研究方向:中外戲劇文化研究。

        [中圖分類號]:I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]:A

        [文章編號]:1002-2139(2019)-15--02

        引言:

        《使女的故事》是瑪格麗特·阿特伍德的一部小說,主要講述了未來基列國女性所遭受的悲慘命運。本文立足于異化角度,驗證在異化社會中女性的卑微生存狀態(tài)。

        一、女性的異化

        作者以巧妙的筆法串聯(lián)著過去與現(xiàn)在,也不時地讓女主人公想象著過去和現(xiàn)在。女性被分門別類,作品雖然以“使女”階層作為主要描寫對象,究其本質(zhì)而言,女性是其中心描寫對象。雖然《使女的故事》并沒有像《變形記》那般將人蟲化,但她們卻失去了自由、平等的權(quán)利;大主教雖然沒被物化,但他們卻喪失了悲天憫人的情懷。物欲的追逐讓他們忘記了憐憫,權(quán)力的背后是人性的丟棄,良知的退化讓人類一步一步邁向異化的深淵。

        社會的異化也會導(dǎo)致女性喪失理智,憐憫之心蕩然無存,特別是主教的妻子,她對男權(quán)、對宗教的仇恨只能轉(zhuǎn)嫁到比自己地位更低的弱者身上。這種異化生活注定會造成主教妻子對使女的仇恨厭惡,塞麗娜·喬依本能地害怕奧芙弗雷德和丈夫進行的“受精儀式”會讓他們產(chǎn)生真正的感情。她對奧夫佛雷德十分不滿,當(dāng)她得知奧芙弗雷德未成功懷孕時,氣憤地把奧芙弗雷德推倒在地上,將她關(guān)進小屋子里。作為高高在上的主教妻子,依然享有隨意羞辱欺凌使女奧芙弗雷德的權(quán)利。為了讓使女奧芙弗雷德早日懷孕,更為了讓使女早日離開家,她竟然在花園里和使女奧夫佛雷德提出,讓司機尼克代替主教使她盡快懷孕。為了懷孕塞麗娜·喬依真的是不擇手段,這種荒唐的“受精儀式”讓她失去了往日的知性,像是瘋狂的奴隸主。社會的異化也會導(dǎo)致女性如大海里失去方向的小船。如基列國剝奪女性工作的權(quán)利意味著她們失去實現(xiàn)其人生價值的機會,長此以往女性勢必會和社會脫軌,在一定程度上也會導(dǎo)致女性心理的非正?;J古畩W芙沃倫的命運是悲慘的,剛踏入紅色感化中心的她,因反駁回?fù)魦邒叩挠?xùn)斥而被剜去一只眼睛,此后她的精神逐漸異化。當(dāng)奧夫佛雷德去陪伴產(chǎn)后的奧芙沃倫時,天真的奧芙沃倫相信了主教的花言巧語,她告訴奧夫佛雷德,主教愛上了她并允諾帶她遠(yuǎn)走高飛,她開心得手舞足蹈。當(dāng)謊言被戳穿,無法找到心理上和現(xiàn)實中的出路,她陷入了人格扭曲和分裂糾結(jié)的狀態(tài),試圖抱著自己的女兒結(jié)束生命,虛偽的社會逼著她跳海身亡。小說另一個場景頗為震撼,在奧芙沃倫即將分娩時,大廳里卻圍著各個主教的妻子,中心是主教妻子慘痛的喊痛,她模仿分娩的痛苦。當(dāng)使女生下孩子后需要移交給主教的妻子,僅僅叫喊幾聲后,她就理所當(dāng)然成為孩子的母親。生命的到來是一件令人興奮的事情,主教妻子的行為讓人匪夷所思,她們的行為不是在歡迎生命,而是對即將到來的生命的諷刺。

        二、性的異化

        性愛是人類的私密生活,直到現(xiàn)在,“性”仍然是很多作家避而不談的話題,但阿特伍德卻大膽地進行描寫鋪敘。在她的筆下,“性”因基列國的黑色男權(quán)而異化。異化的社會造成了異化的夫妻關(guān)系,異化的夫妻關(guān)系勢必導(dǎo)致性的異化。在《使女的故事》中,兩性關(guān)系不是因為夫妻之間真摯的愛,而是基于國家的需要,主教的欲望,使女對于主教來說更像是一個奴隸。

        (一)主導(dǎo)權(quán)的喪失

        在《使女的故事》中,阿特伍德想象并塑造了恐怖的基列社會,夫妻之間失去了正常夫妻應(yīng)有的幸福溫暖,主教和妻子喬依之間相互背叛,最后走向陌生對立。在這個金字塔般等級分明的國度,坐擁天下是那些大主教們,他們有著至高無上的權(quán)利與自由,過著雍容的貴族生活,享受著使女的臣服,處于生物鏈的最頂端,即便如此,也無法滿足他們貪婪的欲望,竟然以花言巧語和眉目傳情的方式勾引使女背叛妻子。原本妻子塞麗娜·喬依擁有體面的工作,睿智的思想,甜蜜的婚姻,可是基列國成立之后,一切都發(fā)生了變化。她每天只能呆在家里,監(jiān)視著使女的一舉一動,不再像往日寫作出書,她逐漸脫離了社會,與丈夫的交流也漸漸減少,最終她喪失了愛情的主導(dǎo)權(quán)。

        正常的性行為發(fā)生在恩愛的夫妻之間,可是基列國卻把使女的丈夫殘忍地殺害。以環(huán)境的污染和為國家奉獻(xiàn)為理由,囚禁使女并讓使女被迫接受《圣經(jīng)》代孕思想,和陌生的主教共同完成繁衍后代的任務(wù),抗拒、尷尬、壓抑充斥著每個現(xiàn)代女性的內(nèi)心。女性和男性享有同等的權(quán)利,更不必說自主選擇丈夫性伴的權(quán)利;而基列的使女卻作為客體而存在,是“機器”,是“工具”,自由選擇性伴對她們而言就是遙不可及,生命的存在僅僅是為了和大主教們結(jié)合繁衍后代。對于主教的妻子而言,一旦她們不能懷孕,就會失去了正常夫妻間的性愛活動,只能憤怒地看著丈夫隨心所欲地和使女進行性行為。她親眼目睹著“受精儀式”,理所當(dāng)然地縱容著丈夫和其他使女進行繁衍后代的活動,所謂的“受精儀式”就是使女在主教妻子的膝下與主教交合。這種儀式活動實則卻是男權(quán)的張揚,異化的顯現(xiàn)。不管是使女還是主教的妻子,她們喪失了曾經(jīng)擁有的“性”的主導(dǎo)權(quán)。

        (二)性心理的扭曲

        夫妻之間是因為欣賞欽慕而戀愛,擁有幸福的婚姻,進而才產(chǎn)生正常的兩性關(guān)系,匪夷所思的“受精儀式”必然造成主教性心理變態(tài)。在作品中,所有的女性都必須接受“受精儀式”,主教和使女在主教妻子面前性交不過是動物式的性活動,尊嚴(yán)與道德對主教而言,是最廉價的副產(chǎn)品。

        性愛是夫妻之愛的自然流露,是人性光輝的自然顯現(xiàn),當(dāng)這種愛演變?yōu)橐环N荒唐的儀式,最初的那種幸福感便黯然失色。呈現(xiàn)給使女的只是冷漠無情的肉體,沒有愛情的火花,內(nèi)心毫無波瀾。在主教和奧芙弗雷德的第二次“受精儀式”上,主教因陽痿無法進行這一活動被迫離開,他的良心在那一刻受到譴責(zé),他害怕了。妻子試圖幫助他,向他求愛,他寧可選擇自慰的方式也不愿意選擇妻子。空洞呆板的“受精儀式”的背后是夫妻感情的磨殞殆盡,曾經(jīng)因為愛情而難舍難分的主教和妻子之間早已是同床異夢,名存實亡。在小說中,丈夫私自帶使女奧芙弗雷德進入書房,并和她玩字母游戲,而他平時是不允許妻子進入書房的,更不會陪妻子進行娛樂活動。夫妻本應(yīng)是攜手同行,但是在宗教極權(quán)的基列國,使女的存在,權(quán)力的誘惑,環(huán)境的訴求,國家的利益,匪夷所思的制度讓原本恩愛的夫妻陷入了貌合神離的異化狀態(tài)。

        作為基列的大主教,國家的最高統(tǒng)治者為了滿足自己的欲望,當(dāng)妻子不在家時,沃德福主教像一只偷腥的貓帶著奧夫佛雷德居然去蕩婦俱樂部,背叛家庭和愛人,他們喪失了內(nèi)心的本真,性心理也逐漸走向扭曲。主教對使女僅僅是性欲, 野蠻粗暴的肉體結(jié)合, 這不是健全的性愛, 因為它缺乏精神和肉體的結(jié)合。 這種非正常化的性愛違背了社會的準(zhǔn)則, 超越了道德的底線。道德因素使人從單純滿足肉欲的性愛中解脫出來, 而追求一種精神的滿足, 追求性和愛的統(tǒng)一, 這是人類與動物的區(qū)別。作品中所謂的“受精儀式”根本的目的主教階層追求欲望, 違背了良知和道德的性欲無法讓他享受真正的愛情。

        三、異化背后的思考

        故事中的基列國利用《圣經(jīng)》禁錮女性思想,剝奪女性工作機會,讓她們迷失自我,失去獨立的能力。近代社會體制形成以前女性的地位如同奴婢一般,女性經(jīng)常被看做是男性的附庸而存在的。文藝復(fù)興以來,女性開始追求愛情婚姻的幸福與自由,更追求與男性平等的權(quán)利。隨著十八世紀(jì)啟蒙運動的深入,民主平等得以真正確立,女性的地位得以確認(rèn)。十九世紀(jì)女性文學(xué)的興起,以及伴隨而來女權(quán)運動的發(fā)展,讓女性再一次出現(xiàn)在歷史的舞臺。女性對于權(quán)力的追求再一次沖擊了傳統(tǒng)意識,女性的價值完成了再造,小說中所展現(xiàn)的異化現(xiàn)象僅存在于歷史之中,但警示的意義仍在。

        新時代的女性一定要與時俱進,努力爭取應(yīng)有的權(quán)利,實現(xiàn)自我價值。人生而平等,更何況女性承擔(dān)著繁衍種族的重任,女性應(yīng)該享有和男性同樣的話語權(quán)。女性從生理機能的角度的確與男性無法相提并論,可是隨著第一次工業(yè)革命的發(fā)展,機器大生產(chǎn)取代手工勞動,女性和男性的差距在逐漸縮小。新時代的女性首先就應(yīng)該有自我覺醒意識,和男性承擔(dān)家庭責(zé)任,共享社會資源,平衡家庭與事業(yè)的矛盾。

        參考文獻(xiàn):

        [1][加]瑪格麗特·阿特伍德著, 陳小慰譯. 使女的故事[M]. 譯文出版社, 2017.

        [2]周大力. 從《愛是不能忘記的》到《廢都》——新時期性愛小說淺探[J]. 吉首大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版), 2007.

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