摘 ?要：《使女的故事》是加拿大著名女作家瑪格麗特·阿特伍德的作品之一。環(huán)境污染極導(dǎo)致生育率極低，女性被迫接受《圣經(jīng)》的代孕思想，成為統(tǒng)治階級的生育工具——“使女”。

關(guān)鍵詞：《使女的故事》;異化;性

作者簡介：張靜怡（1994-），女，漢，山西省朔州市人，中國傳媒大學(xué)在讀碩士，研究方向：中外戲劇文化研究。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-15--02

引言：

《使女的故事》是瑪格麗特·阿特伍德的一部小說，主要講述了未來基列國女性所遭受的悲慘命運(yùn)。本文立足于異化角度，驗(yàn)證在異化社會中女性的卑微生存狀態(tài)。

一、女性的異化

作者以巧妙的筆法串聯(lián)著過去與現(xiàn)在，也不時(shí)地讓女主人公想象著過去和現(xiàn)在。女性被分門別類，作品雖然以“使女”階層作為主要描寫對象，究其本質(zhì)而言，女性是其中心描寫對象。雖然《使女的故事》并沒有像《變形記》那般將人蟲化，但她們卻失去了自由、平等的權(quán)利;大主教雖然沒被物化，但他們卻喪失了悲天憫人的情懷。物欲的追逐讓他們忘記了憐憫，權(quán)力的背后是人性的丟棄，良知的退化讓人類一步一步邁向異化的深淵。

社會的異化也會導(dǎo)致女性喪失理智，憐憫之心蕩然無存，特別是主教的妻子，她對男權(quán)、對宗教的仇恨只能轉(zhuǎn)嫁到比自己地位更低的弱者身上。這種異化生活注定會造成主教妻子對使女的仇恨厭惡，塞麗娜·喬依本能地害怕奧芙弗雷德和丈夫進(jìn)行的“受精儀式”會讓他們產(chǎn)生真正的感情。她對奧夫佛雷德十分不滿，當(dāng)她得知奧芙弗雷德未成功懷孕時(shí)，氣憤地把奧芙弗雷德推倒在地上，將她關(guān)進(jìn)小屋子里。作為高高在上的主教妻子，依然享有隨意羞辱欺凌使女奧芙弗雷德的權(quán)利。為了讓使女奧芙弗雷德早日懷孕，更為了讓使女早日離開家，她竟然在花園里和使女奧夫佛雷德提出，讓司機(jī)尼克代替主教使她盡快懷孕。為了懷孕塞麗娜·喬依真的是不擇手段，這種荒唐的“受精儀式”讓她失去了往日的知性，像是瘋狂的奴隸主。社會的異化也會導(dǎo)致女性如大海里失去方向的小船。如基列國剝奪女性工作的權(quán)利意味著她們失去實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的機(jī)會，長此以往女性勢必會和社會脫軌，在一定程度上也會導(dǎo)致女性心理的非正?；Ｊ古畩W芙沃倫的命運(yùn)是悲慘的，剛踏入紅色感化中心的她，因反駁回?fù)魦邒叩挠?xùn)斥而被剜去一只眼睛，此后她的精神逐漸異化。當(dāng)奧夫佛雷德去陪伴產(chǎn)后的奧芙沃倫時(shí)，天真的奧芙沃倫相信了主教的花言巧語，她告訴奧夫佛雷德，主教愛上了她并允諾帶她遠(yuǎn)走高飛，她開心得手舞足蹈。當(dāng)謊言被戳穿，無法找到心理上和現(xiàn)實(shí)中的出路，她陷入了人格扭曲和分裂糾結(jié)的狀態(tài)，試圖抱著自己的女兒結(jié)束生命，虛偽的社會逼著她跳海身亡。小說另一個(gè)場景頗為震撼，在奧芙沃倫即將分娩時(shí)，大廳里卻圍著各個(gè)主教的妻子，中心是主教妻子慘痛的喊痛，她模仿分娩的痛苦。當(dāng)使女生下孩子后需要移交給主教的妻子，僅僅叫喊幾聲后，她就理所當(dāng)然成為孩子的母親。生命的到來是一件令人興奮的事情，主教妻子的行為讓人匪夷所思，她們的行為不是在歡迎生命，而是對即將到來的生命的諷刺。

二、性的異化

性愛是人類的私密生活，直到現(xiàn)在，“性”仍然是很多作家避而不談的話題，但阿特伍德卻大膽地進(jìn)行描寫鋪敘。在她的筆下，“性”因基列國的黑色男權(quán)而異化。異化的社會造成了異化的夫妻關(guān)系，異化的夫妻關(guān)系勢必導(dǎo)致性的異化。在《使女的故事》中，兩性關(guān)系不是因?yàn)榉蚱拗g真摯的愛，而是基于國家的需要，主教的欲望，使女對于主教來說更像是一個(gè)奴隸。

（一）主導(dǎo)權(quán)的喪失

在《使女的故事》中，阿特伍德想象并塑造了恐怖的基列社會，夫妻之間失去了正常夫妻應(yīng)有的幸福溫暖，主教和妻子喬依之間相互背叛，最后走向陌生對立。在這個(gè)金字塔般等級分明的國度，坐擁天下是那些大主教們，他們有著至高無上的權(quán)利與自由，過著雍容的貴族生活，享受著使女的臣服，處于生物鏈的最頂端，即便如此，也無法滿足他們貪婪的欲望，竟然以花言巧語和眉目傳情的方式勾引使女背叛妻子。原本妻子塞麗娜·喬依擁有體面的工作，睿智的思想，甜蜜的婚姻，可是基列國成立之后，一切都發(fā)生了變化。她每天只能呆在家里，監(jiān)視著使女的一舉一動，不再像往日寫作出書，她逐漸脫離了社會，與丈夫的交流也漸漸減少，最終她喪失了愛情的主導(dǎo)權(quán)。

正常的性行為發(fā)生在恩愛的夫妻之間，可是基列國卻把使女的丈夫殘忍地殺害。以環(huán)境的污染和為國家奉獻(xiàn)為理由，囚禁使女并讓使女被迫接受《圣經(jīng)》代孕思想，和陌生的主教共同完成繁衍后代的任務(wù)，抗拒、尷尬、壓抑充斥著每個(gè)現(xiàn)代女性的內(nèi)心。女性和男性享有同等的權(quán)利，更不必說自主選擇丈夫性伴的權(quán)利;而基列的使女卻作為客體而存在，是“機(jī)器”，是“工具”，自由選擇性伴對她們而言就是遙不可及，生命的存在僅僅是為了和大主教們結(jié)合繁衍后代。對于主教的妻子而言，一旦她們不能懷孕，就會失去了正常夫妻間的性愛活動，只能憤怒地看著丈夫隨心所欲地和使女進(jìn)行性行為。她親眼目睹著“受精儀式”，理所當(dāng)然地縱容著丈夫和其他使女進(jìn)行繁衍后代的活動，所謂的“受精儀式”就是使女在主教妻子的膝下與主教交合。這種儀式活動實(shí)則卻是男權(quán)的張揚(yáng)，異化的顯現(xiàn)。不管是使女還是主教的妻子，她們喪失了曾經(jīng)擁有的“性”的主導(dǎo)權(quán)。

（二）性心理的扭曲

夫妻之間是因?yàn)樾蕾p欽慕而戀愛，擁有幸福的婚姻，進(jìn)而才產(chǎn)生正常的兩性關(guān)系，匪夷所思的“受精儀式”必然造成主教性心理變態(tài)。在作品中，所有的女性都必須接受“受精儀式”，主教和使女在主教妻子面前性交不過是動物式的性活動，尊嚴(yán)與道德對主教而言，是最廉價(jià)的副產(chǎn)品。

性愛是夫妻之愛的自然流露，是人性光輝的自然顯現(xiàn)，當(dāng)這種愛演變?yōu)橐环N荒唐的儀式，最初的那種幸福感便黯然失色。呈現(xiàn)給使女的只是冷漠無情的肉體，沒有愛情的火花，內(nèi)心毫無波瀾。在主教和奧芙弗雷德的第二次“受精儀式”上，主教因陽痿無法進(jìn)行這一活動被迫離開，他的良心在那一刻受到譴責(zé)，他害怕了。妻子試圖幫助他，向他求愛，他寧可選擇自慰的方式也不愿意選擇妻子?？斩创舭宓摹笆芫珒x式”的背后是夫妻感情的磨殞殆盡，曾經(jīng)因?yàn)閻矍槎y舍難分的主教和妻子之間早已是同床異夢，名存實(shí)亡。在小說中，丈夫私自帶使女奧芙弗雷德進(jìn)入書房，并和她玩字母游戲，而他平時(shí)是不允許妻子進(jìn)入書房的，更不會陪妻子進(jìn)行娛樂活動。夫妻本應(yīng)是攜手同行，但是在宗教極權(quán)的基列國，使女的存在，權(quán)力的誘惑，環(huán)境的訴求，國家的利益，匪夷所思的制度讓原本恩愛的夫妻陷入了貌合神離的異化狀態(tài)。

作為基列的大主教，國家的最高統(tǒng)治者為了滿足自己的欲望，當(dāng)妻子不在家時(shí)，沃德福主教像一只偷腥的貓帶著奧夫佛雷德居然去蕩婦俱樂部，背叛家庭和愛人，他們喪失了內(nèi)心的本真，性心理也逐漸走向扭曲。主教對使女僅僅是性欲， 野蠻粗暴的肉體結(jié)合， 這不是健全的性愛， 因?yàn)樗狈窈腿怏w的結(jié)合。 這種非正?；男詯圻`背了社會的準(zhǔn)則， 超越了道德的底線。道德因素使人從單純滿足肉欲的性愛中解脫出來， 而追求一種精神的滿足， 追求性和愛的統(tǒng)一， 這是人類與動物的區(qū)別。作品中所謂的“受精儀式”根本的目的主教階層追求欲望， 違背了良知和道德的性欲無法讓他享受真正的愛情。

三、異化背后的思考

故事中的基列國利用《圣經(jīng)》禁錮女性思想，剝奪女性工作機(jī)會，讓她們迷失自我，失去獨(dú)立的能力。近代社會體制形成以前女性的地位如同奴婢一般，女性經(jīng)常被看做是男性的附庸而存在的。文藝復(fù)興以來，女性開始追求愛情婚姻的幸福與自由，更追求與男性平等的權(quán)利。隨著十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動的深入，民主平等得以真正確立，女性的地位得以確認(rèn)。十九世紀(jì)女性文學(xué)的興起，以及伴隨而來女權(quán)運(yùn)動的發(fā)展，讓女性再一次出現(xiàn)在歷史的舞臺。女性對于權(quán)力的追求再一次沖擊了傳統(tǒng)意識，女性的價(jià)值完成了再造，小說中所展現(xiàn)的異化現(xiàn)象僅存在于歷史之中，但警示的意義仍在。

新時(shí)代的女性一定要與時(shí)俱進(jìn)，努力爭取應(yīng)有的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。人生而平等，更何況女性承擔(dān)著繁衍種族的重任，女性應(yīng)該享有和男性同樣的話語權(quán)。女性從生理機(jī)能的角度的確與男性無法相提并論，可是隨著第一次工業(yè)革命的發(fā)展，機(jī)器大生產(chǎn)取代手工勞動，女性和男性的差距在逐漸縮小。新時(shí)代的女性首先就應(yīng)該有自我覺醒意識，和男性承擔(dān)家庭責(zé)任，共享社會資源，平衡家庭與事業(yè)的矛盾。

參考文獻(xiàn)：

[1][加]瑪格麗特·阿特伍德著， 陳小慰譯. 使女的故事[M]. 譯文出版社， 2017.

[2]周大力. 從《愛是不能忘記的》到《廢都》——新時(shí)期性愛小說淺探[J]. 吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）， 2007.