周穎

摘 要：我國是文明古國，自古提倡文明禮儀教育，在社會(huì)主義新時(shí)代背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的文明禮儀教育也需要借鑒傳統(tǒng)文化知識(shí)中的文明禮儀知識(shí)。為了在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示下，更好地踐行文明禮儀教育，本文針對(duì)文明禮儀教育對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示展開了探討。

關(guān)鍵詞：文明禮儀教育 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 啟示 探討

在中國傳統(tǒng)禮儀規(guī)范中，包括了“仁、義、禮、智、信”幾種行為，同時(shí)也是判斷得失價(jià)值的重要準(zhǔn)則。作為現(xiàn)代人的我們?nèi)匀恍枰獙⑸鐣?huì)禮儀以及行為規(guī)范制定為“仁、義、禮、智、信”，要想更好地實(shí)施文明禮儀教育，就應(yīng)該學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文明禮儀知識(shí)中的精華部分。在現(xiàn)代社會(huì)的文明禮儀教育中借鑒傳統(tǒng)文明禮儀的優(yōu)秀部分，并在現(xiàn)代踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中踐行與當(dāng)前社會(huì)禮儀相符合的形式，通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)文明禮儀的健康發(fā)展。

一、目前我國文明禮儀缺失的表現(xiàn)

在當(dāng)前社會(huì)主義發(fā)展背景下，怎樣實(shí)施符合當(dāng)前社會(huì)提倡的禮儀形式已經(jīng)成為了當(dāng)前社會(huì)所面臨的重要問題。而當(dāng)前普遍存在的禮儀問題就是友善弱化的現(xiàn)實(shí)問題，具體的表現(xiàn)在于人們的自身、人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間所存在的關(guān)系。這些關(guān)系造成了非常嚴(yán)重的誠信缺失問題，到處都能夠見到不文明的現(xiàn)象發(fā)生。例如在旅游景區(qū)的游客隨手亂扔垃圾、隨地吐痰、大聲喧嘩等現(xiàn)象，例如在歷史遺址古跡上亂寫、亂畫，通常都會(huì)見到某個(gè)游客留下“某某到此一游”的字跡。更有甚者有些人在國外也會(huì)做出種種不講禮儀的行為，使得我們中國人的形象受到嚴(yán)重的損害，不僅給外國友人留下了深刻的不良印象，對(duì)于我國國際地位也產(chǎn)生了不利影響。以上這些行為都是我國文明禮儀缺失的具體表現(xiàn)形式。

二、文明禮儀教育對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示作用

1.文明禮儀在富強(qiáng)、民主、文明、和諧表現(xiàn)中的啟示作用

黨的十八大中提出了24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中最能夠體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的就是富強(qiáng)、民主、文明、和諧，這四點(diǎn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是立足于國家層面來概括的。這四點(diǎn)充分地體現(xiàn)了當(dāng)前社會(huì)主義的民族獨(dú)立性、人民獲得了解放、國家逐步實(shí)現(xiàn)繁榮昌盛、人民生活越來越幸福。這些方面在當(dāng)代的社會(huì)主義快速發(fā)展與建設(shè)的階段中，充分證明了國家當(dāng)前主要的目標(biāo)就是通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)等文明的建設(shè)，推進(jìn)小康社會(huì)的全面建成，這也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展的宏偉藍(lán)圖。站在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的角度來分析富強(qiáng)、民主、文明、和諧，要想達(dá)到這幾個(gè)方面，國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)要不斷富強(qiáng)，社會(huì)主義政治不斷提升民主性，而文化也要不斷地向文明方向發(fā)展，從而使得社會(huì)與生態(tài)愈加和諧。

2.文明禮儀在誠信表現(xiàn)中的啟示作用

誠信是一種高尚的思想品德，也是事物開展的一種始終體現(xiàn)。君子認(rèn)為“誠信”是一種高貴的品質(zhì)，對(duì)于君子而言誠信是與他們的禮儀要求相符合的。人們對(duì)誠信方面常常會(huì)提出相應(yīng)的要求，以“人而無信，不知其可也?！睘槔@句話說的就是如果人不講信用，是不能夠做好人的，更加做不好禮儀了。由此可見誠信這種可貴的品質(zhì)的重要性，也進(jìn)一步說明了在文明禮儀教學(xué)中誠信與禮儀規(guī)范是相符合的，是文明禮儀組成的重要部分。誠實(shí)守信對(duì)于我們而言同樣是極為重要的，在我們生活中的方方面面都需要做到誠實(shí)守信、知行合一，比如在工作中、學(xué)習(xí)中等。此外，誠信是人們維持和諧人際關(guān)系的重要前提。筆者相信沒有人會(huì)喜歡與那些不講誠信、不守承諾的人交往。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀念中倡導(dǎo)的誠信精神，需要我們能夠做到承諾別人的事情要信守承諾，盡自己最大的努力去完成答應(yīng)別人的事情。

3.文明禮儀在和諧、尊重、恭敬表現(xiàn)中的啟示作用

文明禮儀在實(shí)際的應(yīng)用中應(yīng)該做到以和諧為貴，人與人之間的禮儀需要做到彼此的尊重。在現(xiàn)實(shí)的文明禮儀中還需要我們做到“親愛父母，尊敬兄長(zhǎng)?！边@是文明禮儀中仁德與義性的具體體現(xiàn)，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)中文明禮儀行為規(guī)范中的要求。站在哲學(xué)角度對(duì)和諧進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)和諧不僅是對(duì)事物狀態(tài)的一種體現(xiàn)，同時(shí)也是事物之間存在矛盾的一種發(fā)展體現(xiàn)。社會(huì)、人際之間體現(xiàn)的和諧狀態(tài)，是人與人之間在根本上達(dá)到的一種平衡狀態(tài)的體現(xiàn)，而這種狀態(tài)的維持方式就是人與人之間需要相互尊敬。

4.文明禮儀在仁愛、禮讓表現(xiàn)中的啟示作用

老子認(rèn)為，人只要能夠做到始終保持莊嚴(yán)狀態(tài)、度量寬宏、真誠待人、勤奮學(xué)習(xí)與工作、孝敬父母這五種品德就是至仁之人了。在我國傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，人們?cè)趯?shí)施文明禮儀教育的過程中，尤為注重家庭教育，特別是對(duì)子弟仁愛之心的培養(yǎng)，一個(gè)國家的仁愛通過一個(gè)家庭的仁愛來體現(xiàn)。如果每一個(gè)家庭都具備仁愛、禮讓的品質(zhì)，那么這個(gè)國家、整個(gè)社會(huì)也必定會(huì)充滿了仁愛與禮讓。這也是孔子所指的“禮讓可以治理國家”，其寓意中所強(qiáng)調(diào)的就是禮讓，只有這樣才能夠與禮儀的要求相符合。這些傳統(tǒng)文明禮儀中展現(xiàn)出來的仁愛、仁義、禮讓的禮儀精神風(fēng)貌，也正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中對(duì)于友善的一種集中表達(dá)的體現(xiàn)。而友善在我國自古以來就是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德之一，更是當(dāng)前我國社會(huì)主義道德行為規(guī)范的一項(xiàng)基本要求，同時(shí)也是當(dāng)前社會(huì)文明中最具代表性的一種體現(xiàn)，而仁愛、仁義、禮讓這幾點(diǎn)都能夠充分地體現(xiàn)友善的具體要求。

5.文明禮儀在增強(qiáng)自我道德修養(yǎng)中的啟示作用

偉大文學(xué)的教育家孔子，不管是在對(duì)學(xué)生施教的過程中，還是針對(duì)自身素養(yǎng)的提升方面，都強(qiáng)調(diào)了向賢德之人學(xué)習(xí)，經(jīng)常對(duì)自己的行為做出反省，從而減少自身犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。以孔子的《論語·學(xué)而》為例，其中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”就是他經(jīng)常對(duì)自己的行為進(jìn)行反省的一種體現(xiàn)。孔子做到了以身作則，以自身為榜樣來教導(dǎo)弟子們，幫助弟子們樹立良好的反思自己的行為。古代的圣賢多為強(qiáng)調(diào)采用君子的文明禮儀知識(shí)來對(duì)自身的行為進(jìn)行約束，認(rèn)為只有這樣才能自然地與社會(huì)道德規(guī)范相符合。而作為君子其自身的修養(yǎng)必須要能夠做到有始有終，善始善終，表里如一。而文明禮儀中體現(xiàn)的修養(yǎng)，其本身的過程就是極為長(zhǎng)久的，需要經(jīng)過自我學(xué)習(xí)文明禮儀知識(shí)，完成文明禮儀中的自我修養(yǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人們自我修養(yǎng)方面也提出了要求，需要以增強(qiáng)自我修養(yǎng)來踐行文明禮儀，這就需要建立在掌握了深厚的文明禮儀知識(shí)的基礎(chǔ)上，能夠不斷地加強(qiáng)自我在文明禮儀知識(shí)方面的修養(yǎng)。與此同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重點(diǎn)是通過自身文明禮儀的提高來踐行自身的文明素質(zhì)，促進(jìn)自身運(yùn)用禮儀水平的提升，能夠自覺遵循符合禮儀規(guī)范的行為。

三、文明禮儀教育中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體策略

1.立足課堂教育

學(xué)校是當(dāng)代學(xué)生接受教育的主要場(chǎng)所。通過對(duì)學(xué)校生活中文明禮儀教育方式的深入研究，可促進(jìn)現(xiàn)代文明禮儀教育的發(fā)展。學(xué)校在實(shí)施文明禮儀教育的過程中，可以將文明禮儀滲透進(jìn)學(xué)校的各個(gè)層面，并借助于學(xué)校舉辦的各種活動(dòng)，實(shí)施具體案例分析。比如一些專題性的年級(jí)文化活動(dòng)、專門的主題班會(huì)文化活動(dòng)等，定期開設(shè)與編寫一些關(guān)于文明禮儀內(nèi)容的校本課程及教材，為學(xué)校在實(shí)現(xiàn)文明禮儀有效性滲透的進(jìn)程中提供有力的幫助，并在真正意義上實(shí)現(xiàn)文明禮儀內(nèi)涵的外延，有效地傳達(dá)至每位學(xué)生的內(nèi)心深處，不能拘泥于表面形式。學(xué)校的全體教職員工都要充分發(fā)揮自己在活動(dòng)中的作用，合眾人之力來推動(dòng)學(xué)校文明禮儀教育行為的有效踐行。家庭作為學(xué)生的生活棲息之所也是學(xué)生接受教育的第一課堂，而父母則是孩子的第一任老師。學(xué)校可針對(duì)家長(zhǎng)開展各種形式的文明禮儀教育宣傳活動(dòng)，有機(jī)地將學(xué)校與家庭之間進(jìn)行結(jié)合，幫助家長(zhǎng)提升教育素養(yǎng)，使其能夠更加有效地實(shí)施家庭教育，通過課堂與家庭的結(jié)合有效地拓闊孩子的視野。

2.注重創(chuàng)新

創(chuàng)新是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，將文化實(shí)施有效的整合，并在社會(huì)所有領(lǐng)域中實(shí)施關(guān)于文明禮儀內(nèi)容的合理化整合以及匯總。文明禮儀的整合形式，比較注重與多樣化的實(shí)踐形式和儀式感。文明禮儀的整合過程，要實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的有效性銜接，采用螺旋上升式逐步推進(jìn)文明禮儀的整合。

3.全面推進(jìn)

作為社會(huì)文明三股主體力量的學(xué)校、家庭以及社會(huì)，應(yīng)該全面協(xié)作來實(shí)現(xiàn)學(xué)生整體意義上文明禮儀的提升。在學(xué)校方面應(yīng)重視學(xué)校課程教育的作用，充分發(fā)揮學(xué)校實(shí)施文明禮儀教育主渠道的作用，通過學(xué)校良好的環(huán)境對(duì)學(xué)生熏陶和感染。此外，還應(yīng)對(duì)家庭教育對(duì)文明禮儀教育支援所具備的健全性加以注重，充分發(fā)揮家庭榜樣的作用，促使家校共同對(duì)學(xué)生文明禮儀實(shí)施提升。強(qiáng)化對(duì)社會(huì)公共資源的利用，重視社會(huì)生活中方方面面為文明禮儀教育的提升提供的實(shí)踐場(chǎng)所。

四、結(jié)語

總而言之，中華民族的文化博大精深，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同樣需要對(duì)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀禮儀知識(shí)進(jìn)行借鑒，結(jié)合我國當(dāng)前文明禮儀教育的實(shí)際狀況，制定出符合發(fā)展的禮儀規(guī)范。

參考文獻(xiàn)：

[1]李茜.民族中學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的個(gè)案研究[D].大理：大理大學(xué)，2018.

[2]劉永希.以文明禮儀教育為載體培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究，2018（4）.

[3]陳書.社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下的大學(xué)生禮儀教育路徑探索——以吉首大學(xué)為例[J].文教資料， 2017（17）.

[4]楊超.以培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題，創(chuàng)新大學(xué)生文明禮儀教育[J].科教文匯（上旬刊），2017（6）.

[5]梁瓊今.強(qiáng)化職校禮儀教育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].中國培訓(xùn)，2016（2）.

（作者單位：承德技師學(xué)院）