何海根

〔摘要〕“五四”時(shí)期是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，比較完整的現(xiàn)代化觀念在這一時(shí)期初步形成?！拔逅摹币郧?，中國(guó)的現(xiàn)代化觀念萌芽于應(yīng)對(duì)英國(guó)入侵的海防思潮，洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)開啟了中國(guó)現(xiàn)代化的初始階段，歷經(jīng)洋務(wù)思潮、維新思潮和辛亥革命，中國(guó)人關(guān)于現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)和探索仍然處于被動(dòng)地位。“五四”以后，中國(guó)近代民主革命發(fā)展到新的階段，中國(guó)社會(huì)“學(xué)外國(guó)”發(fā)展到高潮，廣大的知識(shí)分子激烈批判中國(guó)的封建傳統(tǒng)，逐步形成了涵蓋物質(zhì)、制度、文化、思想等重要層面的現(xiàn)代化觀念。俄國(guó)發(fā)生十月革命之后，社會(huì)主義思想在中國(guó)廣泛傳播，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，中國(guó)人找到了以社會(huì)主義走向現(xiàn)代化的道路，中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程也由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。

〔關(guān)鍵詞〕近代中國(guó);“五四”時(shí)期;現(xiàn)代化;社會(huì)主義;中國(guó)共產(chǎn)黨

〔中圖分類號(hào)〕D432.9?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A?〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2019）03-0046-08

現(xiàn)代化是近代資本主義興起后對(duì)一種新的“文明形式”的統(tǒng)稱，它的內(nèi)涵起源于資本主義，但在人類文明的進(jìn)步發(fā)展中又超越了資本主義范疇?，F(xiàn)代化的目標(biāo)是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型。作為一種動(dòng)態(tài)地體現(xiàn)時(shí)代特征和發(fā)展趨向的思潮，現(xiàn)代化特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何達(dá)到世界先進(jìn)水平，因而是近代以來中國(guó)人民艱辛探索并為之奮斗的目標(biāo)。為了振興中國(guó)，從近代“睜眼看世界”的先行者魏源到領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命“起共和而終兩千年封建帝制”的孫中山，中國(guó)人在探尋現(xiàn)代化的道路上披荊斬棘、艱難摸索，一個(gè)方案失敗了，又嘗試新的方案。1919年5月4日，北京發(fā)生了一起以青年學(xué)生為主，廣大市民、工商人士等社會(huì)階層共同參與的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，抗議北洋政府對(duì)日本的屈辱政策，最終導(dǎo)致了巨大的社會(huì)變動(dòng)和深刻的思想革命，即五四運(yùn)動(dòng)。“五四”前后，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入重要?dú)v史轉(zhuǎn)折期，“現(xiàn)代化”的觀念在這一時(shí)期初步形成。

一、“五四”以前的現(xiàn)代化思潮

在中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部，很早就產(chǎn)生了現(xiàn)代化的萌芽，比如明朝中后期在江南地區(qū)出現(xiàn)了采礦廠和紡紗廠，雇傭了工人，突破了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式;從16世紀(jì)開始，在葡萄牙、西班牙、荷蘭等殖民勢(shì)力的沖擊下，中國(guó)與諸國(guó)還是有不少通商貿(mào)易往來的，并沒有與世界資本主義體系完全隔絕。但是，這樣的萌芽始終沒有發(fā)展出真正意義的現(xiàn)代化思潮。那中國(guó)的現(xiàn)代化思潮是從哪里萌發(fā)出來的？是在近代中國(guó)的屈辱歷史中被動(dòng)地發(fā)展起來的。

1793年正處盛世的乾隆皇帝拒絕了英國(guó)使節(jié)馬戛爾尼建立通商關(guān)系的請(qǐng)求，并在致英國(guó)國(guó)王書中寫到：“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不藉外夷貨物以通有無?！薄?〕中國(guó)的封建統(tǒng)治者一向以“天朝上國(guó)”自詡，視“華夷之辨”為天經(jīng)地義，不愿去了解和認(rèn)識(shí)外部世界，滿足于傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，把允許外國(guó)人來華貿(mào)易作為一種禮節(jié)性的恩賜。一種落后的生產(chǎn)方式在量的方面再發(fā)達(dá)，也無法抵御先進(jìn)的生產(chǎn)方式帶來質(zhì)的沖擊?？登⑹赖穆淙蛰x煌和優(yōu)越感一直延續(xù)至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)的封建統(tǒng)治者終于從“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中驚醒。

近代中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門就這樣被西方列強(qiáng)的“堅(jiān)船利炮”炸開了，中國(guó)進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)百年的“危機(jī)——反應(yīng)”發(fā)展路徑。為了應(yīng)對(duì)英國(guó)的侵略威脅，林則徐、魏源等統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的先進(jìn)人士奉行“師夷長(zhǎng)技以制夷”，開啟了了解世界、從異國(guó)尋求衛(wèi)國(guó)之法的新風(fēng)氣，這是中國(guó)社會(huì)思想從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向近代的重要標(biāo)志。只不過這時(shí)的“長(zhǎng)技”和“法”更多的指船艦和槍炮等，即所謂“制炮必求極利，造船必求極堅(jiān)”〔2〕。魏源在《海國(guó)圖志》中明確指出，“夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法”。林則徐在廣州查禁鴉片時(shí)為防英國(guó)挑釁，從美國(guó)旗昌洋行購買了一艘千噸級(jí)的商船，后改裝為兵船，裝有34門大炮。通過對(duì)比，他還發(fā)現(xiàn)英國(guó)的帆艦優(yōu)于中國(guó)的師船，因此決心仿制英國(guó)帆艦。有西方人士記述道：“兩三只雙桅船在廣州河面下水，這些船都是按歐洲船式建造的，可能加入帝國(guó)海軍了?！薄?〕除了購船和仿造船，林則徐還提出了加強(qiáng)海防工事、整頓水師、建立兵民聯(lián)合作戰(zhàn)體制等御敵方法。準(zhǔn)確講，這一時(shí)期“御夷圖強(qiáng)”的思想還不屬于現(xiàn)代化思潮，只是保家衛(wèi)國(guó)的海防思想。此外，還有一個(gè)重要原因，林則徐等人的主張沒有受到最高統(tǒng)治者的認(rèn)同，自然就不可能獲得中國(guó)社會(huì)的普遍重視。他在向道光皇帝提出創(chuàng)建近代海軍的密奏中稱：“以關(guān)稅十分之一，制炮造船，則制夷已可裕加”，皇帝朱批曰：“一片胡言！”〔4〕梁?jiǎn)⒊f：“凡‘思非皆能成‘潮;能成‘潮者，則其‘思必有相當(dāng)之價(jià)值，而又適合于其時(shí)代之要求者也?！薄?〕由于內(nèi)部不具備開啟現(xiàn)代化進(jìn)程的條件，而外部的民族危機(jī)也沒有嚴(yán)重到能夠撼動(dòng)整個(gè)封建體制的程度，因此，林則徐、魏源等人的先進(jìn)思想不可能變?yōu)橐环N社會(huì)思潮。

隨著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的到來，中國(guó)的內(nèi)部階級(jí)矛盾和外部民族矛盾日益尖銳，晚清政府維持統(tǒng)治的壓力更大，既要“靖內(nèi)患”，又要“御外辱”， 一系列內(nèi)憂外患不是購買或仿制一些西方的船炮就能解決的。農(nóng)民起義軍提出的《天朝田畝制度》《資政新篇》等制度方案沖擊著晚清的政制，同時(shí)，隨著通商開放口岸的逐漸增多，與西方人打交道的領(lǐng)域擴(kuò)展到貿(mào)易、傳教、航運(yùn)、語言文化等各方面，中西普通民眾之間的直接交流更加頻繁。馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中說道：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來的景象。”〔6〕資本主義以它自己的面貌改造世界、改造落后的民族，在侵略和擴(kuò)張的同時(shí)逼迫中國(guó)改變數(shù)千年的傳統(tǒng)封建制度。中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生劇烈變化，反映政治經(jīng)濟(jì)變化的觀念形態(tài)也必然發(fā)生變化，洋務(wù)思潮興起。

“洋務(wù)”一詞由“夷務(wù)”轉(zhuǎn)變而來，“夷”字變“洋”字，反映了封建統(tǒng)治者精神和價(jià)值的動(dòng)搖。中國(guó)歷史上的中外交往發(fā)展中，“夷”相對(duì)“華”“夏”而言，是對(duì)異族或外族的貶義稱呼，到明清之際，來華的歐洲人也被列入“夷”的范圍。“夷”字代表著封建王朝對(duì)文明與野蠻的區(qū)分，但是到了近代，中西之間的發(fā)展差距導(dǎo)致對(duì)外族居高臨下的蔑視已經(jīng)極不現(xiàn)實(shí)，部分開明的清朝官員開始主動(dòng)使用“洋”“洋務(wù)”等稱呼。另外，西方列強(qiáng)對(duì)自己被稱為“夷”也頗為不滿。1858年簽訂的《中英天津條約》第五十一款明確規(guī)定：“嗣后各式公文，無論京外，內(nèi)敘大英國(guó)官民，自不得提書夷字。”〔7〕這個(gè)規(guī)定本質(zhì)上是列強(qiáng)用不平等條約要求的所謂“平等”。但正如恩格斯所說：“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹！薄?〕晚清政府和民間對(duì)“夷”字的棄用，意味著世界觀的重大改變，這是現(xiàn)代化觀念形成的基礎(chǔ)。1840年劃時(shí)代的意義，其實(shí)1860年代同樣具有。受第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的刺激，長(zhǎng)達(dá)30年的以“自強(qiáng)”和“求富”為口號(hào)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始了。自強(qiáng)以御外辱成為自覺意識(shí)，求富觀念的變化，意味著統(tǒng)治階級(jí)開始正視中西差距。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)正式邁出中國(guó)現(xiàn)代化的一小步。從“制洋器”“采西學(xué)”到辦企業(yè)、創(chuàng)辦新式文化教育等，中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)突破了軍事化的狹隘認(rèn)識(shí)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域移植資本主義的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)關(guān)系，在上層建筑領(lǐng)域新設(shè)同文館等近代意義的學(xué)校、譯介西學(xué)書刊、派遣留學(xué)生等，中國(guó)人的價(jià)值觀念朝順乎歷史潮流的方向發(fā)展。洋務(wù)自強(qiáng)是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的初始階段，為了應(yīng)付“數(shù)千年來未有之變局”和“數(shù)千年來未有之強(qiáng)敵”，晚清政府中的開明官僚總結(jié)出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的口號(hào)，以中國(guó)倫常經(jīng)史之學(xué)為原本，以西方科技之術(shù)為應(yīng)用。馬克思說：“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)?！薄?〕雖然“中體西用”的方案仍沒有脫離封建主義的基礎(chǔ)，但這是中國(guó)近代首個(gè)具有一定系統(tǒng)性的現(xiàn)代化方案，承認(rèn)中學(xué)具有不足之處，主張用西學(xué)來進(jìn)行彌補(bǔ)，在當(dāng)時(shí)的條件下，終究打開了中國(guó)早期現(xiàn)代化的大門。

1895年，艦船實(shí)力占據(jù)優(yōu)勢(shì)的北洋海軍在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗，宣告洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)，中國(guó)人在實(shí)踐中意識(shí)到，光靠器物層面的優(yōu)勢(shì)仍然不能拯救民族于危亡，洋務(wù)思潮向維新思潮過渡。為什么數(shù)十年學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)，擁有“堅(jiān)船利炮”后還是不能御外辱？日益深重的民族危機(jī)不僅使統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部出現(xiàn)變法勢(shì)力，而且促使一批又一批的先進(jìn)分子和仁人志士從制度層面來思考如何學(xué)習(xí)西方以救亡圖存，因而有了戊戌變法、清末新政、辛亥革命等一系列制度變革，中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)在技術(shù)變革的基礎(chǔ)上又向前邁出一步。康有為提出要效法俄國(guó)彼得大帝和日本明治天皇實(shí)行變法，以為中國(guó)能像日本一樣后來居上，快速成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)。但維新運(yùn)動(dòng)很快就失敗了。秉持維新思想的一些人士深刻認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的問題只靠變法是根本行不通的，必須對(duì)中國(guó)進(jìn)行根本的改造，維新思潮向革命思潮發(fā)展。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了中國(guó)最后一個(gè)封建王朝，這是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的重大一步，但后續(xù)的歷史發(fā)展令人悲觀，民主共和的實(shí)踐依舊沒有給中國(guó)社會(huì)帶來新的生機(jī)，所謂民主共和乃“共和其名，專制其實(shí)”。

至此，在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮及其代表的資本主義生產(chǎn)方式的一次次入侵和挑戰(zhàn)下，從1840年至“五四”之前的近80年間，中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)逐步從變革技術(shù)發(fā)展到變革制度，對(duì)中國(guó)與世界的關(guān)系有了全新的認(rèn)識(shí)，并且認(rèn)識(shí)到，在大變局的時(shí)代必須進(jìn)行大變革才能救亡圖存?！拔逅摹敝耙跃韧鰣D存為目的的現(xiàn)代化觀念有三個(gè)特點(diǎn)：第一，起源于應(yīng)對(duì)西方列強(qiáng)的軍事侵略。我們從魏源著《海國(guó)圖志》的目的中可以很清晰地看出這一點(diǎn)，他說：“是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作。”〔10〕通過學(xué)習(xí)西方資本主義國(guó)家強(qiáng)于清朝的軍事技術(shù)，例如從西洋購買船炮，或者更為進(jìn)步的理念則是引進(jìn)西方的工業(yè)技術(shù)，由自己制造船炮，根本目的都是抵抗侵略、戰(zhàn)勝來犯之?dāng)?。在這個(gè)主張里，師夷是手段，制夷是目的。第二，啟動(dòng)于拯救民族危亡的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)。師夷長(zhǎng)技的目的從“制夷”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詮?qiáng)”，手段從學(xué)習(xí)和變革技術(shù)上升到制度層面的變法，這是現(xiàn)代化觀念的巨大突破，意味著中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)正式進(jìn)入早期階段。但是，這種突破是在中國(guó)傳統(tǒng)思想框架內(nèi)的量變，與儒學(xué)自強(qiáng)不息的思想實(shí)屬一體，向西方學(xué)習(xí)是在華夷有別的排外情緒下被動(dòng)進(jìn)行的。第三，現(xiàn)代化的動(dòng)力既來自于應(yīng)對(duì)西方挑戰(zhàn)，也包括中國(guó)自身發(fā)展的需要，但主要方面是回應(yīng)西方挑戰(zhàn)。

二、作為轉(zhuǎn)折點(diǎn)的“五四”時(shí)期

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展道路上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“五四”前后是中國(guó)“現(xiàn)代化”觀念初步形成的重要?dú)v史時(shí)期。中國(guó)現(xiàn)代化的基本議題都在這一時(shí)期得以討論，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)也上升到新的高度。

第一，“五四”是中國(guó)近代革命道路上的一個(gè)重要分水嶺。中國(guó)近代的發(fā)展是一個(gè)不斷地破舊立新的過程。按人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，其實(shí)質(zhì)是破封建主義的“舊”，立資本主義的“新”。在這個(gè)破舊立新的過程中，五四運(yùn)動(dòng)是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在“五四”以前，中國(guó)的先進(jìn)分子是以資產(chǎn)階級(jí)民主主義取代封建專制主義;在“五四”以后，中國(guó)的先進(jìn)分子逐漸接受馬克思主義并將共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。毛澤東1939年5月1日在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)20周年的一篇文章中寫道：“二十年前的五四運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新階段”，由于新的社會(huì)力量的生長(zhǎng)和發(fā)展，中國(guó)的革命隊(duì)伍出現(xiàn)了工人階級(jí)、學(xué)生群眾和民族資產(chǎn)階級(jí)組成的陣營(yíng)?！?1〕在他看來，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中國(guó)革命的性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，五四運(yùn)動(dòng)是新、舊民主主義的分水嶺，“五四”之前的革命指導(dǎo)者是小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，“五四”之后是無產(chǎn)階級(jí)。此外，“五四”之后的革命不再只是中國(guó)自己的民主革命，而是無產(chǎn)階級(jí)世界革命的組成部分。毛澤東在后來寫作的《新民主主義論》中指出：“五四運(yùn)動(dòng)是在當(dāng)時(shí)世界革命號(hào)召之下，是在俄國(guó)革命號(hào)召之下，是在列寧號(hào)召之下發(fā)生的。五四運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)世界革命的一部分。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期雖然還沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，但是已經(jīng)有了大批的贊成俄國(guó)革命的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子?！薄?2〕

第二，推動(dòng)“學(xué)外國(guó)”走向近代的高潮，為馬克思列寧主義在中國(guó)廣泛傳播創(chuàng)造了條件。毛澤東說：“要救國(guó)，只有維新，要維新，只有學(xué)外國(guó)?！薄?3〕這是近代中國(guó)的仁人志士從自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)開始為拯救民族危亡而取得的基本共識(shí)，但“學(xué)外國(guó)”并非易事。究竟要不要學(xué)外國(guó)？要學(xué)習(xí)哪一個(gè)外國(guó)，哪一種現(xiàn)代發(fā)展模式？在“五四”之前，中國(guó)學(xué)習(xí)西方首先是“睜眼看世界”，取代“天朝上國(guó)”閉關(guān)自守的觀念。中國(guó)社會(huì)的普遍封閉是長(zhǎng)期的和根深蒂固的，雖然最初有魏源的《海國(guó)圖志》、梁廷枏的《海國(guó)四說》、姚瑩的《康輶紀(jì)行》、徐繼畬的《瀛寰志略》等一批介紹異國(guó)歷史與文化的著作面世，但總體上晚清的整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)是不了解世界的，直到清末仍然如此。晚清保守派的代表人物、大學(xué)士、義和團(tuán)的幕后發(fā)動(dòng)者徐桐嫉惡西學(xué)到連算術(shù)都斥之為“洋鬼子的學(xué)問”的地步，魯迅諷刺道：“他雖然承認(rèn)世界上有法蘭西和英吉利這些國(guó)度，但西班牙和葡萄牙的存在，是決不相信的，他主張這是法國(guó)和英國(guó)常常來討利益，連自己也不好意思了，所以隨便胡謅出來的國(guó)名。”〔14〕在開始了解和接觸西方國(guó)家的基礎(chǔ)上，中國(guó)首先最想學(xué)列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮等器物和技術(shù)，后來進(jìn)步到學(xué)習(xí)西方的制度，建立了中華民國(guó)，“依葫蘆畫瓢”卻不得其果。因此，“五四”之后“學(xué)外國(guó)”就上升到深層次的文化方面了。陳獨(dú)秀說：“西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗?！薄?5〕這里的德先生和賽先生指代西方的民主與科學(xué)，陳獨(dú)秀提出的“歐化”（即西化）徹底否定了“中體西用”的學(xué)習(xí)思路，主張?jiān)谥袊?guó)引進(jìn)西方文明的精神內(nèi)核，從文化層面改造中國(guó)、拯救中國(guó)。至此，對(duì)“學(xué)外國(guó)”的理解進(jìn)展到學(xué)習(xí)西方國(guó)家的文化精神。雖然“五四”時(shí)期對(duì)中西文化沖突的爭(zhēng)論十分熱烈，不同立場(chǎng)、不同學(xué)派的人提出了不同的主張，但是，“學(xué)外國(guó)”的共識(shí)普遍形成。因此，當(dāng)馬克思列寧主義作為一種改造中國(guó)的方案?jìng)魅胫袊?guó)時(shí)，中國(guó)人亦不會(huì)感到驚訝而是熱情擁抱。

第三，激烈地同中國(guó)“傳統(tǒng)”決裂，以期進(jìn)入“現(xiàn)代”?，F(xiàn)代化，從字面上理解，本身就是要改變傳統(tǒng)。但縱觀各國(guó)的現(xiàn)代化歷史，改變哪些傳統(tǒng)、如何改變，卻是有所區(qū)別的。特別是鄰國(guó)日本的現(xiàn)代化以“和魂洋才”“尊王攘夷”為口號(hào)，并沒有與封建傳統(tǒng)決裂，影響了中國(guó)早期現(xiàn)代化的許多探索者。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)的封建統(tǒng)治者意識(shí)到世界的大變局和中國(guó)已處于大變局之中，過去簡(jiǎn)單向西方學(xué)習(xí)技術(shù)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)?“自強(qiáng)”、“自變”，這不失為巨大的觀念進(jìn)步，但不論是“制夷”，還是“自強(qiáng)”、“自變”，即使當(dāng)時(shí)比頑固派要開明甚多的洋務(wù)派也認(rèn)為國(guó)家根本的傳統(tǒng)體制是不能變的，這才有了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的折中方案。到了維新時(shí)期，“?！币琅f是該思潮的中心要義，在“?！钡那疤嵯虏庞小白儭保汀爸畜w西用”沒有本質(zhì)區(qū)別。辛亥革命之后，“中體西用”論走向衰落，但主張中西調(diào)和的思想仍占主導(dǎo)地位?！拔逅摹鼻昂螅@種局面發(fā)生了根本性的改變，以陳獨(dú)秀、魯迅、胡適為代表的一大批新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們，以空前的、激烈的態(tài)度要“打倒孔家店”，以絕不調(diào)和的立場(chǎng)對(duì)待中西文化沖突。陳獨(dú)秀說道：“吾人倘以新輸入之歐化為是，則不得不以舊有之孔教為非。倘以舊有之禮教為是，則不得不以新輸入之歐化為非。新舊之間，絕無調(diào)和兩存之余地。吾人只得任取其一?！薄?6〕胡適在《我們對(duì)西洋近代文明的態(tài)度》一文中也大談“西化”的必要性，充分肯定西方文明的優(yōu)越性。當(dāng)然，陳獨(dú)秀和胡適推崇的“西化”也不是全盤西化，只是部分的西化而已，“五四”帶來的結(jié)果也并非批倒了各種舊禮教、舊道德，而是在破除思想僵化的時(shí)候，形成了新思潮百家爭(zhēng)鳴的新局面。既然是百家爭(zhēng)鳴，那么俄國(guó)十月革命勝利后，馬克思列寧主義自然不會(huì)缺席這場(chǎng)近代的大爭(zhēng)論。

第四，拓展了現(xiàn)代化的基礎(chǔ)議題，初步形成了多層次的現(xiàn)代化觀念?，F(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過程，用來描述人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以后的巨大變革，不僅包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化，還包括由于經(jīng)濟(jì)變革所必然出現(xiàn)的政治、社會(huì)、文化、思想等各個(gè)領(lǐng)域的相應(yīng)變化。因此，現(xiàn)代化是一個(gè)內(nèi)容豐富的復(fù)雜現(xiàn)象。當(dāng)然，現(xiàn)代化是一個(gè)歷史過程，對(duì)它的認(rèn)識(shí)也相應(yīng)的是一個(gè)歷史過程?！拔逅摹币郧埃F(xiàn)代化意味著擁有西方先進(jìn)的工業(yè)產(chǎn)品、技術(shù)等物質(zhì)力量，后來認(rèn)識(shí)到制度變革也是現(xiàn)代化的應(yīng)有之義?！拔逅摹敝螅袊?guó)的現(xiàn)代化觀念已經(jīng)比較全面，除了物質(zhì)和制度方面，還提出和討論了若干重要的基礎(chǔ)議題。一是重新認(rèn)識(shí)中國(guó)與世界的關(guān)系。中國(guó)要從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，必須重新認(rèn)識(shí)中國(guó)在世界上的地位。近代中國(guó)落伍了，要迎頭趕上，就必須有開放包容的思想體系。各國(guó)現(xiàn)代化的啟動(dòng)并不同步，工業(yè)革命首先發(fā)端于英國(guó)，繼而傳播到歐洲大陸和北美地區(qū)。只有向先進(jìn)生產(chǎn)力開放，才能步入世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。“五四”時(shí)期的思想觀念革命，從根本上否定了華夏中心主義，開始建構(gòu)一種有助于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的民族意識(shí)和愛國(guó)主義。即使對(duì)西方文化的推崇超出了合理范圍，但至少從觀念上改變了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的世界觀。二是提出文化現(xiàn)代化問題。五四運(yùn)動(dòng)開始在思想文化層面尋求現(xiàn)代化之路，開啟了中國(guó)現(xiàn)代化一個(gè)深層次的、全新的歷史階段。以《新青年》的創(chuàng)辦為開端，“打倒孔家店”、人性批評(píng)、社會(huì)改造等等，在反對(duì)傳統(tǒng)主義的過程中，實(shí)質(zhì)上是在重建現(xiàn)代價(jià)值，因此有人把五四新文化運(yùn)動(dòng)稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉的科學(xué)和民主兩面大旗，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)的又一次飛躍。三是人的現(xiàn)代化問題。從現(xiàn)代化的發(fā)展需要來說，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)壓抑個(gè)人、缺乏個(gè)性解放、忽視個(gè)人權(quán)利，勢(shì)必會(huì)阻礙現(xiàn)代化的進(jìn)程?！拔逅摹睍r(shí)期提出的“個(gè)性解放”“改造國(guó)民性”等關(guān)于“人的現(xiàn)代化”的口號(hào)，表明中國(guó)的現(xiàn)代化已進(jìn)展到中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在方面。陳獨(dú)秀曾列舉了“五四”時(shí)代要完成的歷史任務(wù)，包括：“反對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略及賣國(guó)賊;反對(duì)舊禮教的束縛，提倡思想解放，婦女解放，以掃蕩封建的殘余;提倡科學(xué)，破除迷信，建設(shè)工業(yè);反對(duì)古典文，提倡語體文，以為普及教育和文化的工具;提倡民權(quán)，反對(duì)官僚政治?！薄?7〕從中可以看到，這已經(jīng)是一個(gè)多層次的現(xiàn)代化觀念了。

三、現(xiàn)代化與社會(huì)主義的結(jié)合

中國(guó)現(xiàn)代化思想的形成早于社會(huì)主義思想的傳入。從洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)開始，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程就正式啟動(dòng)了，同時(shí)期，科學(xué)社會(huì)主義已經(jīng)誕生并指導(dǎo)著歐洲的工人運(yùn)動(dòng)。相比較，社會(huì)主義思想（科學(xué)社會(huì)主義）進(jìn)入中國(guó)是比較晚的。據(jù)考證，1899年2月，上海的《萬國(guó)公報(bào)》第121期刊載了由英國(guó)傳教士李提摩太節(jié)譯的《大同學(xué)》一文，馬克思的名字第一次出現(xiàn)在中文報(bào)刊上。在中國(guó)人自己的報(bào)刊上最早出現(xiàn)社會(huì)主義一詞是1910年1月中國(guó)留日學(xué)生主辦的《譯書匯編》，該報(bào)刊連載了日本人有賀長(zhǎng)雄所著《近世政治史》，書中提及馬克思、第一國(guó)際，并介紹社會(huì)主義是“均貧富、制恒產(chǎn)之說”。第一位比較系統(tǒng)地接觸馬克思社會(huì)主義學(xué)說的中國(guó)人是孫中山。1896年至1899年孫中山流亡歐洲時(shí)，正值歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展之際，宋慶齡晚年回憶說：“他知道馬克思和恩格斯。他也聽到了關(guān)于列寧和俄國(guó)革命活動(dòng)的消息。早在那個(gè)時(shí)候，社會(huì)主義就對(duì)他產(chǎn)生了吸引力。他敦促留學(xué)生研究馬克思的《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》，并閱讀當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義書刊?！薄?8〕最早在文章中介紹馬克思及其學(xué)說的人是戊戌變法失敗后流亡日本的梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)伊始他在《新民叢報(bào)》上發(fā)表了若干篇提及馬克思或論及社會(huì)主義的文章，如《二十世紀(jì)之巨靈托拉斯》《中國(guó)之社會(huì)主義》《<社會(huì)主義論>序》等。由此可見，在中國(guó)，社會(huì)主義思想比現(xiàn)代化思想晚了近40年。

“五四”時(shí)期，現(xiàn)代化與社會(huì)主義兩種思潮結(jié)合在了一起，而且“五四”以后在關(guān)于東西文化觀的爭(zhēng)論中已能偶見“現(xiàn)代化”一詞?，F(xiàn)在常用的“社會(huì)主義現(xiàn)代化”明確了社會(huì)主義與現(xiàn)代化的修飾與被修飾關(guān)系，社會(huì)主義是作為一種現(xiàn)代化方案而被中國(guó)接受的。如果說現(xiàn)代化的社會(huì)主義，那就是另一種含義了。馬克思的社會(huì)主義學(xué)說是工人運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)思想，是資本主義的替代方案，為何到了中國(guó)就與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程緊密結(jié)合在一起了？

首先，社會(huì)主義是作為中國(guó)現(xiàn)代化的出路而得以在中國(guó)廣泛傳播的。因此，作為理論形態(tài)的馬克思學(xué)說是在作為實(shí)踐形態(tài)的十月革命爆發(fā)后才在中國(guó)知識(shí)分子中間普及。不論持何種政治立場(chǎng)，贊同社會(huì)主義或不贊同社會(huì)主義，大家都在討論社會(huì)主義。從現(xiàn)代化角度重新審視中國(guó)近代史，可以從另一個(gè)角度理解中國(guó)共產(chǎn)黨誕生和成長(zhǎng)的條件與過程，正如胡繩所說：“以現(xiàn)代化為主題來敘述近代史是可行的，而且并不妨礙使用階級(jí)分析的觀點(diǎn)和方法。比如從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，幾代中國(guó)人為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化作過些什么努力，經(jīng)歷過怎樣的過程，遇到過什么艱難，有過什么分歧、什么爭(zhēng)論，這些是中國(guó)近代史中的重要題目。”〔19〕中國(guó)的現(xiàn)代化萌芽于外國(guó)資本主義的入侵，以救亡圖存為目標(biāo)，實(shí)質(zhì)上就是在尋找中國(guó)的出路。毛澤東曾生動(dòng)地解釋和描述了中國(guó)人為什么最終把目光轉(zhuǎn)向俄國(guó)，并寄希望于社會(huì)主義能夠成為中國(guó)近代以來尋求的救亡圖存的辦法。他說：“自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國(guó)家尋找真理……在那時(shí)的中國(guó)人看來，俄國(guó)是落后的，很少人想學(xué)俄國(guó)……中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國(guó)家的情況一天比一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了。”〔20〕正當(dāng)中國(guó)的仁人志士為國(guó)家民族的前途命運(yùn)困惑苦惱之時(shí)，十月革命爆發(fā)了，原來未進(jìn)入中國(guó)人視野的俄國(guó)開始受到廣泛關(guān)注。毛澤東說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！薄?1〕

其次，社會(huì)主義滿足了一個(gè)分崩離析的中國(guó)搞現(xiàn)代化的前提條件。現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和核心是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，但是從辛亥革命到中華人民共和國(guó)成立的幾十年間，中國(guó)現(xiàn)代化面臨的首要問題不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是國(guó)家重建與社會(huì)整合，只有中國(guó)共產(chǎn)黨能夠完成這個(gè)歷史使命?，F(xiàn)代化國(guó)家從經(jīng)濟(jì)形態(tài)來說，是以發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)摧毀傳統(tǒng)社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。勞動(dòng)分工是商品經(jīng)濟(jì)的重要特征，分工越細(xì)，社會(huì)的分化就越深入，人們就會(huì)逐漸建立各種組織來滿足經(jīng)濟(jì)的、政治的、教育的、宗教的社會(huì)需求，個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的整合進(jìn)程得以推進(jìn)，又保證了商品經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展。因此，分化與整合是高度一體的。這是早期現(xiàn)代化國(guó)家的一般發(fā)展規(guī)律，即具有中央權(quán)威的民族國(guó)家和統(tǒng)一市場(chǎng)的形成是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。無論是西歐還是俄國(guó)、德國(guó)、日本，在現(xiàn)代化開啟之時(shí)，就有一個(gè)強(qiáng)大的中央政府或王權(quán)。舊中國(guó)具有這樣的基礎(chǔ)和條件嗎？答案是否定的。辛亥革命之后，中國(guó)落后的封建帝制被推翻了，緊隨其后的卻是中央權(quán)威失落、國(guó)家被帝國(guó)主義瓜分、地方割據(jù)、社會(huì)失序，國(guó)家的分裂狀態(tài)遠(yuǎn)甚于晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。西方的民主共和體制在中國(guó)的試驗(yàn)失敗了。十月革命后，社會(huì)主義提供了新的希望。準(zhǔn)確講，是列寧主義滿足了實(shí)現(xiàn)國(guó)家重建與社會(huì)整合的條件。一方面，馬克思列寧主義從理論上指出帝國(guó)主義國(guó)家的本質(zhì)以及要與其進(jìn)行不妥協(xié)的斗爭(zhēng)的根本原因，這是其他社會(huì)思潮和理論達(dá)不到的高度。另一方面，只有馬克思列寧主義性質(zhì)的政黨才能在當(dāng)時(shí)還是一盤散沙的中國(guó)團(tuán)結(jié)、動(dòng)員和組織群眾。列寧曾經(jīng)說過：“給我們一個(gè)革命家組織，我們就能把俄國(guó)翻轉(zhuǎn)過來”〔22〕。這位領(lǐng)導(dǎo)建立世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的歷史人物，極其重視組建一個(gè)執(zhí)行嚴(yán)格紀(jì)律的革命組織?！拔逅摹睍r(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在俄共和共產(chǎn)國(guó)際的促進(jìn)下誕生了，從根本上講，中國(guó)共產(chǎn)黨的“列寧色彩”十分濃厚，這恰好滿足了整合中國(guó)的需要，中國(guó)革命的面貌也為之一新。

最后，由于社會(huì)主義傳入中國(guó)，中國(guó)的現(xiàn)代化由被動(dòng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)現(xiàn)代化。近代中國(guó)是被迫卷入世界資本主義體系并在其中越來越邊緣化的，最后淪為半殖民地半封建社會(huì)。以御外辱和抗強(qiáng)敵為目的，中國(guó)開始了現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，故而有了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等，但這樣的現(xiàn)代化是被動(dòng)的，落后挨打的局面始終沒有根本改變。到了“五四”時(shí)期，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入重大歷史轉(zhuǎn)折期。雖然五四運(yùn)動(dòng)最終失敗了，因?yàn)椤爸袊?guó)仍然在帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治之下”〔23〕，但是，“五四”時(shí)期社會(huì)主義在中國(guó)扎根了。毛澤東說：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！薄?4〕精神上“轉(zhuǎn)入主動(dòng)”，意味著找到了近代以來中國(guó)仁人志士們苦苦探索的中華民族救亡圖存之路，意味著在戰(zhàn)略上掌握了主動(dòng)權(quán)，意味著現(xiàn)代化的光明前景。正如黨的十九大報(bào)告所指出的：“中國(guó)先進(jìn)分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國(guó)問題的出路。在近代以后中國(guó)社會(huì)的劇烈運(yùn)動(dòng)中，在中國(guó)人民反抗封建統(tǒng)治和外來侵略的激烈斗爭(zhēng)中，在馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合過程中，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。從此，中國(guó)人民謀求民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的斗爭(zhēng)就有了主心骨，中國(guó)人民就從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)?！薄?5〕

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〔7〕 褚德新，梁德.中外約章匯要（1689—1949）〔C〕.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1991.139.

〔8〕 馬克思恩格斯文集：第10卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.665.

〔9〕 馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.227.

〔10〕 魏源. 海國(guó)圖志〔M〕.李巨瀾評(píng)注.鄭州：中州古籍出版社，1999.67.

〔11〕〔12〕〔23〕 毛澤東選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1991.558，699-700，564.

〔13〕〔20〕〔21〕〔24〕 毛澤東選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1991.1470，1469-1470，1471，1516.

〔14〕 魯迅全集：第6卷〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，2005.325-326.

〔15〕 陳獨(dú)秀著作選編：第2卷〔M〕.上海：上海人民出版社，2009.11.

〔16〕 陳獨(dú)秀著作選編：第1卷〔M〕.上海：上海人民出版社，2009.311.

〔17〕 陳獨(dú)秀著作選編：第5卷〔M〕.上海：上海人民出版社，2009.247.

〔18〕 宋慶齡.孫中山——堅(jiān)定不移、百折不撓的革命家〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，1966-11-13.

〔19〕 胡繩.從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)〔M〕.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2012.再版序言.

〔22〕 列寧選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.406.

〔25〕 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告〔M〕.北京：人民出版社，2017.13.

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