王琦博

摘 要：本文從研究科爾柏格德育理論的倡導(dǎo)觀念入手，在挖掘三個(gè)現(xiàn)實(shí)矛盾的過程中，探討了科爾柏格德育理論視角下我國高校德育教育的失范性，引申出高校德育實(shí)踐選擇的策略，為當(dāng)前高校德育教育研究開辟了研究新思路。

關(guān)鍵詞：科爾柏格德育理論;高校德育;實(shí)踐

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在學(xué)生生活和學(xué)習(xí)中深入性的不斷加深，處于市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期間的國內(nèi)高校所進(jìn)行的學(xué)生德育實(shí)踐教育，不僅需要面對來自現(xiàn)代價(jià)值觀動態(tài)變革的挑戰(zhàn)，同樣還需要應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文化對學(xué)生“三觀”沖擊的影響。

一、科爾柏格德育理論觀點(diǎn)

早在80年代初期，科爾柏格針對德育教育的認(rèn)知需要，建立了“三水平六階段”模型并針對道德發(fā)展思想進(jìn)行了系統(tǒng)性的闡述。包含內(nèi)容如下：（1）前因循水平階段的盲目服從權(quán)威;（2）因循道德水平階段的他人主義觀念強(qiáng)化性;（3）過渡與后習(xí)俗原則道德水平階段的從眾性。

在長達(dá)20年的追蹤探索過程中，科爾伯格發(fā)現(xiàn)普遍性倫理原則階段作為人類性格和“三觀”形成的最高階段，很容易弱化個(gè)人的叛逆性和私利。即當(dāng)個(gè)人的需要和欲望違背人類普遍倫理原則時(shí)，個(gè)人會自然放棄原有思維并重新追求自身所承認(rèn)的“正確”價(jià)值理想。

基于此，科爾伯格以角色承擔(dān)理論、隱秘課程理論、道德認(rèn)知兩難法、公正團(tuán)體理論等，作為展示彌補(bǔ)人性蛻變過程的基本手段，并由此推動了教育德育理念的社會化轉(zhuǎn)型。

二、科爾柏格德育理論視角下我國高校德育教育的失范性

（一）工作管理機(jī)制失范與普遍性倫理原則需要的矛盾

德育管理機(jī)制的建立和健全是保證德育工作質(zhì)量的基本前提。但是反觀我國高校當(dāng)前的工作管理機(jī)制運(yùn)行情況，德育教學(xué)組織部門不統(tǒng)一，重復(fù)領(lǐng)導(dǎo)情況屢見不鮮，管理協(xié)調(diào)工作存在分散性，網(wǎng)絡(luò)輿情得不到及時(shí)處理等，使得德育管理機(jī)制無法順暢進(jìn)行。當(dāng)前社會發(fā)展和信息傳播的復(fù)雜性及冗繁性，為大學(xué)生的就業(yè)、愛情、學(xué)習(xí)等方面帶來了諸多壓力，在各類負(fù)面因素的擠壓下，大學(xué)生心理健康堪憂。目前，科爾伯格按照人性發(fā)展及價(jià)值觀綜合性驅(qū)動成長規(guī)律，所提出的“三水平六階段”模型，卻并沒有被我國高校德育引導(dǎo)所關(guān)注。

（二）角色定位失范與引導(dǎo)道德水平要求的矛盾性

當(dāng)前很多學(xué)者嘗試以特別權(quán)力關(guān)系理論為著眼點(diǎn)，解讀高校管理的法治建設(shè)需要，作為教學(xué)傳導(dǎo)者和引領(lǐng)者，高校在學(xué)生道德、思想、操作、價(jià)值觀等建立以及學(xué)生成長過程中，應(yīng)該扮演起具有科學(xué)性、人性化、民主性的“師”的角色，而并非合作者、契約者，為提升對學(xué)生的正確引導(dǎo)，校方可以在不斷提升自身道德管理能力和管理機(jī)制的過程中，嘗試充當(dāng)權(quán)威者角色，在前因循水平階段規(guī)范學(xué)生行為和思想，將其順利引入因循道德水平階段，在過渡階段扶助其快速明確他人利益和社會規(guī)則，從而最大化防止學(xué)生因盲從、疑惑、迷茫等導(dǎo)致心理扭曲。但是事實(shí)上高校的此部分角色，其承擔(dān)的效果與學(xué)生實(shí)際需要之間的差距較大，高校自覺承擔(dān)角色能力和積極主動性更為缺乏。

（三）應(yīng)用方法科學(xué)性失范與人文主導(dǎo)性的矛盾

科爾伯格的德育教育觀念作為精神文明成果，其所涵括的歷史觀、人生觀、價(jià)值觀、世界觀等，并非教育者的獨(dú)立思想，需要在逐步嘗試與被教育者協(xié)同合作、互動溝通，需要教師在掌握被教育者成長和心理發(fā)展規(guī)律的前提下，逐步逐層的推行。鑒于德育教育的特殊性質(zhì)，教師在引導(dǎo)、解說的同時(shí)，還需要重視對學(xué)生思辨、記憶等方面的誘導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)共鳴。此外，作為提升學(xué)生道德認(rèn)知能力的基礎(chǔ)，學(xué)生個(gè)體的理解、判斷、思考能力應(yīng)該被德育引導(dǎo)者作為其應(yīng)用方法或工具選擇的基本依據(jù)。

很多德育管理者和學(xué)者試圖使用科學(xué)實(shí)證法、德育測評法來檢驗(yàn)和把握德育效果，如以學(xué)生在競賽中獲獎的次數(shù)和級別、做好事的多寡、參加校園活動和班級活動的次數(shù)等，作為測評學(xué)生品德道德的依據(jù)并給予表揚(yáng)或鼓勵(lì)。此種看似科學(xué)的實(shí)踐操作，卻無法兼顧學(xué)生的個(gè)體化差異以及對道德認(rèn)知能力的理解能力，很容易使得學(xué)生萌生功利主義思想，進(jìn)而違背了德育的基本原則。科爾伯格多樣化德育理論中提出的堅(jiān)持以被教育者作為研究對象，并實(shí)時(shí)應(yīng)用多元化教育引導(dǎo)方式的要求同樣被現(xiàn)代高校德育教育所忽略，而人文性主導(dǎo)意識的缺失，也是目前德育教育存在內(nèi)憂外患問題的主因之一。

三、科爾伯格德育理論引導(dǎo)下高校德育的實(shí)踐策略選擇

（一）高校德育管理機(jī)制選擇下多元化德育理論的應(yīng)用

科爾伯格多年的研究中其德育理論的類型和內(nèi)容存在多樣化的特征，以被研究者的需要、生命發(fā)展規(guī)律、個(gè)性特點(diǎn)等為研究依據(jù)的德育理論，對適應(yīng)新形勢下的德育教學(xué)環(huán)境、方法論等的重新優(yōu)化，具有不可替代的輔助功能。以“新蘇格拉底法”為例，“新蘇格拉底法”可明確判斷出德育教育實(shí)踐所需的個(gè)體道德判斷及發(fā)展動態(tài)。

盡管此方法多被應(yīng)用兒童發(fā)展階段，但是在道德兩難問題的應(yīng)對方面，“新蘇格拉底法”可輔助校方探究到學(xué)生個(gè)體目前的真實(shí)想法及尚在發(fā)育過程中的道德認(rèn)知能力。因此，介于高校學(xué)生個(gè)體道德認(rèn)知引導(dǎo)定位的需要，引入“新蘇格拉底法”來檢測學(xué)生個(gè)體在解決沖突時(shí)的思考方式、出現(xiàn)的道德沖突、思維不當(dāng)和前后矛盾點(diǎn)，并提供針對性的緩解、引導(dǎo)、應(yīng)對建議及方案，才有可能真正提升教育實(shí)效性。

（二）高校德育實(shí)踐應(yīng)用推動下角色自覺承擔(dān)的激發(fā)

高校的德育教育中的角色自覺承擔(dān)可輔助其克服自我中心主義。一如科爾伯格德育理論界定的“生本位”，當(dāng)前德育教育本身存在的狹隘性也可借助策略優(yōu)化的機(jī)會而得到拓展。除高校自覺承擔(dān)和接受的德育教育角色動態(tài)轉(zhuǎn)變外，其角色擔(dān)當(dāng)和轉(zhuǎn)換的過程中，基于對角色清醒的認(rèn)知，可以此為學(xué)生個(gè)體的社會角色承擔(dān)及相應(yīng)的個(gè)體之間角色的互動溝通等提供可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。作為一種虛擬承擔(dān)方式，角色承擔(dān)可輔助高校和學(xué)生激發(fā)實(shí)際承擔(dān)及模擬承擔(dān)的勇氣，作為現(xiàn)實(shí)德育教育不可或缺的手段，輔助教管雙方正確認(rèn)識自身的責(zé)任和義務(wù)，則是推動高校德育實(shí)踐應(yīng)用的重要切入點(diǎn)。

考慮到當(dāng)前高校德育教育中存在著重?cái)?shù)量輕定性等問題，基于科爾伯格德育理論所提出的擴(kuò)展評估對象的要求，可從定性和定量兩種視角出發(fā)，進(jìn)行德育評估工作的拓展及延伸，打破原有的評分制度，嘗試使用積極追蹤反饋方式，以更為真實(shí)的增加對教管理部門和學(xué)生個(gè)體的調(diào)研性，最終最大化提升德育效能。

（三）人文主導(dǎo)性下德育應(yīng)用方法的選擇

“灌輸理論”在中國社會意識形態(tài)的輔助下，一度產(chǎn)生了極為重要的影響，并持續(xù)在德育教育中占主體地位。相比較“灌輸模式”，科爾伯格的隱秘課程理論可輔助校方將道德教育內(nèi)涵、目的滲入學(xué)生個(gè)體的日常生活、學(xué)習(xí)中，完成理論與實(shí)踐結(jié)合的基本目標(biāo)，校方所“灌輸”的道德認(rèn)知對學(xué)生的“三觀”建立則存在潛移默化的影響。此外，由于高校生活即小型社會，學(xué)生成長過程中其性格的逐步成型也使得其更為重視德育教育方式的生動活潑性、靈活性及“接地氣”性。

隱秘課程理論特有的可隨時(shí)吸納學(xué)生和教師生活、學(xué)習(xí)、工作內(nèi)容的優(yōu)勢，使其對應(yīng)對高校德育教學(xué)工作中的當(dāng)前三大矛盾時(shí)，更具有不可替代的作用。具體如充滿激情、青春、民主、自由、魅力體驗(yàn)感的校園及校園文化對學(xué)生真、善、美感知的供應(yīng)輔助，第二課堂、班級活動、黨團(tuán)活動、社團(tuán)活動、志愿服務(wù)活動等豐富多彩的實(shí)踐活動對學(xué)生趣味的激發(fā)，對高校德育教育活動的推波助瀾作用等。

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