余佳茵

摘 要：以多元文化主義作為理論切入點(diǎn)，選取我國(guó)民族教育政策作為問題研究的對(duì)象，并結(jié)合當(dāng)前多元文化共存這一國(guó)情和產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)問題，分析我國(guó)民族教育政策在構(gòu)思設(shè)計(jì)、制定實(shí)施等一系列過程中遇到的困境。通過對(duì)相關(guān)政策的研究，本文嘗試提出在多元文化視域下對(duì)民族教育政策定位進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)的路徑。

關(guān)鍵詞：多元文化;民族教育;政策;定位研究

多元文化視域下的教育講究人人平等，我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族之間難免會(huì)有一些文化差異，本文就在多元文化視域下的各民族教育政策展開定位研究。

一、多元文化教育理念

多元文化教育有這樣一種理念：所有的受教育者，不管他們屬于哪一類群體，諸如在性別區(qū)別、民族區(qū)別、種族區(qū)別、文化差異、社會(huì)階級(jí)、宗教崇奉等方面各不相同，他們?cè)趯W(xué)校中都應(yīng)該享有對(duì)等的教育。它的施行主要包含有以下幾個(gè)方面：內(nèi)容知識(shí)整合、知識(shí)結(jié)構(gòu)建構(gòu)、縮小成見、公道的教育和受權(quán)性的學(xué)校文明與社會(huì)構(gòu)造。[1]

多元文化主義有以下三個(gè)較為認(rèn)同的理論根本：第一個(gè)是哈貝馬斯的民主協(xié)商實(shí)踐，只有強(qiáng)調(diào)經(jīng)過協(xié)商使全國(guó)人民成為法律的編寫者，才能夠在憲法中達(dá)到民主，除了逼迫權(quán)力層次在處理造成不公平的社會(huì)情況之外，還能夠顧及文化視域的差異;第二個(gè)是查爾斯的“政治承認(rèn)”，人對(duì)自身社會(huì)身份地位的認(rèn)定通常取決于社會(huì)所賦予的政治地位，如果不承認(rèn)有可能會(huì)造成危害，甚至可能變成一種壓迫，迫使人陷于虛無的困境之中。第三個(gè)是解構(gòu)主義的思想理論，此主義主張對(duì)所有主流的思想完全的放棄甚至于對(duì)它們的否認(rèn)，使其丟失結(jié)構(gòu)的整體性。這三個(gè)理論從不同角度奠基了多元文化的根本。

二、多元文化視域下的民族教育政策

民族的教育政策是人權(quán)的課題，即是公道享用教育的權(quán)益成果。[2]與此同時(shí)，民族文化教育也是整個(gè)社會(huì)的矛盾，從更加全面的層次來說，民族文化教育可引申為政治矛盾。中國(guó)一共有56個(gè)民族，各個(gè)民族的文化教育和國(guó)家安全的穩(wěn)固相連甚密。多元文化共存的民族教育的目標(biāo)不僅僅是讓少數(shù)民族的少年兒童將來能更好地融入社會(huì)，同時(shí)也是期望其通過接受教育成為有先進(jìn)思想的青年，響應(yīng)黨的方針，學(xué)習(xí)傳達(dá)科技文化知識(shí)，傳承民族多元文化，維持邊境穩(wěn)固和民族團(tuán)結(jié)友愛。

（一）多元文化共存的當(dāng)代中國(guó)國(guó)情

因?yàn)檫^往事實(shí)的各種緣由，現(xiàn)在中國(guó)少數(shù)民族的文化教育基本有以下幾個(gè)區(qū)別：其一是各民族的文化教育開展不公平;其二是學(xué)校建設(shè)分布較為稀少，學(xué)校教育管理和學(xué)制操持沒有相統(tǒng)一;最后一個(gè)問題是辦學(xué)目的和教育所應(yīng)用的言語及文字有區(qū)別。

（二）多元文化共存的民族教育政策現(xiàn)實(shí)問題

制定、實(shí)施層面上的操作性困境是多元文化共存下民族教育政策目前所面臨的最大問題。同時(shí)，各方對(duì)文化中心主義與文化相對(duì)主義的過度化強(qiáng)調(diào)也是該政策需要改善的一大問題。

三、正視文化多元化的民族教育政策定位研究

文化基礎(chǔ)情況相比于經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境所擁有的特殊性，在多元文化領(lǐng)域下的民族教育過程中會(huì)因?yàn)槲幕瘜?duì)教育影響的明顯性而被降低，換一句話說，就是文化多元化這一背景對(duì)民族教育政策定位研究來說，是具有相對(duì)的直接性和決定性，這也形成了當(dāng)前民族教育政策定位研究策略需要直面的真實(shí)國(guó)情。

（一）基于教育機(jī)會(huì)、學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的公平性研究

長(zhǎng)期以來，教育在縮小我國(guó)的城鄉(xiāng)區(qū)域和不同社會(huì)群體之間的差別方面發(fā)揮了巨大作用。但是同時(shí)也因?yàn)楦鞯胤浇?jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，而導(dǎo)致城鄉(xiāng)區(qū)域和學(xué)校的教育水平相互之間存在著巨大的差異。達(dá)到教育教學(xué)公允，是構(gòu)建社會(huì)主義諧和的必要方式，所以我們要把教育公平性、教育持續(xù)協(xié)調(diào)不斷發(fā)展擺到我國(guó)發(fā)展教育政策的首要地位。

經(jīng)過履行學(xué)業(yè)評(píng)估，對(duì)各位受教育者在校時(shí)期全方面學(xué)習(xí)情況進(jìn)行綜合評(píng)估，注重進(jìn)程性評(píng)價(jià)和綜合性評(píng)估相聯(lián)合，突顯特殊評(píng)估，從而讓評(píng)估可以變成促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的高效管理方法。[3]

（二）對(duì)于課程創(chuàng)新、性別差異等問題的微觀性研究

課程文化建設(shè)是教育的基礎(chǔ)性層次建設(shè)，教育文化創(chuàng)新必須依附課程創(chuàng)新，所以想要把多元文化背景下的民族教育政策和將創(chuàng)新教育落到實(shí)處，就必須要推進(jìn)擁有民族區(qū)域特色的多元文化課程，以此來凝聚文化向心力，鼓勵(lì)學(xué)生為民族文化多做奉獻(xiàn)。女性接受教育者是教育公平的敏感地帶，一些少數(shù)民族區(qū)域受特定的風(fēng)俗習(xí)氣影響，重男輕女的思想每每會(huì)傳播到教育領(lǐng)域，與此同時(shí)在一系列的教育環(huán)節(jié)上都難以獲得公平的機(jī)會(huì)分配。而現(xiàn)代女生有著劇烈的求知欲和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的追求，所以在文化教育政策的具體實(shí)施步驟中，要有意識(shí)的體現(xiàn)女性在推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步、創(chuàng)造人類新文明中不可或缺的作用。

四、結(jié)束語

關(guān)注民族教育公平和一般性的公共政策不同，是以教育文化創(chuàng)新的方式來推進(jìn)民族文化事業(yè)。根據(jù)民族地區(qū)的實(shí)際情況來看，教育政策定位的研究要從文化下手，讓民族教育積極參與到多元文化教育的大勢(shì)之中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)多民族大文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)重塑。因此，對(duì)民族教育政策進(jìn)行定位研究，不僅僅是基于客觀現(xiàn)實(shí)的必然選擇，更是發(fā)揮能動(dòng)作用下的積極回饋。

參考文獻(xiàn)：

[1]C.W.沃特森.多元文化主義[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005.

[2]孫德剛，多元文化共存下的民族教育政策定位研究[J]. 西南石油大學(xué)，2015，（23）：67-68.

[3]王玉琴.民漢合校中的公共心理學(xué)課程改革——以多元文化教育的視角[J].課程教育研究，2018，（23）：23-24.