周哲

【摘要】竹溪鑼鼓是松陽(yáng)地緣文化的產(chǎn)物，具有悠久的歷史文化背景在文化發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的潮流中，竹溪鑼鼓應(yīng)當(dāng)著重展現(xiàn)其蘊(yùn)含的松陽(yáng)地緣文化的歷史內(nèi)涵和美學(xué)內(nèi)涵，利用松陽(yáng)民間樂(lè)曲體系化、規(guī)范化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行有效傳承，形成文化發(fā)展合力，同時(shí)要堅(jiān)持改革創(chuàng)新，不斷豐富和發(fā)展現(xiàn)有文化成果，切實(shí)做好竹溪鑼鼓的文化內(nèi)涵的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】竹溪鑼鼓;松陽(yáng)民間樂(lè)曲;文化內(nèi)涵;傳承發(fā)展

【中圖分類(lèi)號(hào)】J632? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“鑼鼓樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中尤為重要的音樂(lè)藝術(shù)形式，其歷史悠久、品種繁多，廣泛存在于我國(guó)的民間生活中，自古至今以其獨(dú)特的表演形式描繪著我國(guó)各地區(qū)間的風(fēng)土人情，蘊(yùn)藏著華夏兒女們的文化底蘊(yùn)?！盵1]鑼鼓樂(lè)在我國(guó)的發(fā)展具有悠久的歷史，不同地域、不同文化背景下的鑼鼓樂(lè)，都具有不同的特色，本文所探究的竹溪鑼鼓，是松陽(yáng)地區(qū)民間樂(lè)曲的重要組成部分，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。

竹溪鑼鼓屬鑼鼓樂(lè)，是松陽(yáng)民間樂(lè)曲的重要組成部分，是我國(guó)鑼鼓樂(lè)藝術(shù)的主要代表之一。竹溪鑼鼓在清初即能找到其發(fā)源，由民間多種鑼鼓調(diào)擴(kuò)變而成，樂(lè)曲變化多樣，節(jié)奏穩(wěn)健，風(fēng)格獨(dú)特。其由五人組成樂(lè)隊(duì)，配有大鼓、板鼓、大镲、小镲、響木、大蘇鈸和小鑼?zhuān)葑鄷r(shí)，分固定坐式和行走演奏。固定時(shí)司鼓有時(shí)用板鼓敲打出鼓點(diǎn)，并兼大鼓演奏;行走時(shí)，司鼓者使用特殊木架器具，抬杠敲打，鼓簽由約二尺五長(zhǎng)的竹片制成，一路敲打，走街串巷，輕便自如，代表作有《起板鑼》《轉(zhuǎn)板》《三下頭》《轉(zhuǎn)鼓》《閉板鑼》《三眼鑼》《閉鼓鑼》《老鼠臺(tái)》等。

一、從文化起源看竹溪鑼鼓的文化內(nèi)涵

竹溪鑼鼓文化歷史悠久，并且其文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值與其文化起源息息相關(guān)，在《浙江檔案》中的文章《“泥腿子”的鑼鼓之路》中，我們可以追溯到關(guān)于竹溪鑼鼓的文化起源的內(nèi)容，“我叫肖大福，1938年出生在西屏鎮(zhèn)大竹溪村一個(gè)農(nóng)民家庭。那個(gè)年代，吃飯都成問(wèn)題，根本不知道什么叫音樂(lè)，更不知道什么是藝術(shù)。農(nóng)村里一年當(dāng)中最熱鬧的當(dāng)屬正月里的各種祭祀活動(dòng)。小時(shí)候，我最喜歡追著鑼鼓隊(duì)蹦跶，覺(jué)那鑼啊鼓啊敲打出來(lái)的聲音特好聽(tīng)。那時(shí)也沒(méi)想到，我會(huì)和竹溪鑼鼓結(jié)下一輩子的緣分。”[2]從親切、淳樸的敘述中，我們不難感受到竹溪鑼鼓藝術(shù)源于生活、質(zhì)樸的文化特質(zhì)，如其所記載，竹溪鑼鼓由來(lái)已久，在民間，以正月里的祭祀活動(dòng)等民間活動(dòng)形式作為主要的表現(xiàn)形式，流傳較為廣泛，且廣受群眾歡迎。

從歷史沿革上看，竹溪鑼鼓文化也是松陽(yáng)地區(qū)文化發(fā)展的產(chǎn)物，有學(xué)者指出，“松陽(yáng)是浙西南地區(qū)建縣最早的省級(jí)歷史文化名城。勤勞智慧的松陽(yáng)先民創(chuàng)造了古老而燦爛的農(nóng)耕文明，留下了無(wú)數(shù)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——竹溪鑼鼓便是其中奪目的文化瑰寶。大竹溪村坐落在松古平原上，點(diǎn)綴于阡陌田野間，村莊按‘七星八斗的構(gòu)思布局，充滿(mǎn)江南田園式古村風(fēng)韻?！盵3]無(wú)論是竹溪村的村落文化，還是松陽(yáng)地區(qū)的民俗民風(fēng)，都孕育著竹溪鑼鼓文化的發(fā)展，形成了竹溪鑼鼓文化獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

首先，竹溪鑼鼓文化具有較強(qiáng)的民俗表現(xiàn)力和歷史張力。作為一種鑼鼓文化，它所承載的并非僅僅是音樂(lè)屬性，更是民俗與歷史元素的集中展現(xiàn)，這也是竹溪鑼鼓能夠以音樂(lè)的形式成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要原因，無(wú)論在竹溪鑼鼓的演繹的內(nèi)容還是形式，都能很容易地透過(guò)音樂(lè)的演繹讀出深厚的歷史文化內(nèi)容和豐富的民俗內(nèi)容，這也正是源于文化起源和地域文化的竹溪鑼鼓的文化特色和文化魅力所在。

其次，竹溪鑼鼓與地域文化間的關(guān)系是相互促進(jìn)、共同發(fā)展的。當(dāng)?shù)貧v史、風(fēng)俗文化孕育了竹溪鑼鼓藝術(shù)的發(fā)展繁榮，與此同時(shí)，竹溪鑼鼓文化也在不斷豐富、完善、促進(jìn)著當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而推動(dòng)完整的文化鏈條不斷向前邁進(jìn)，因此，竹溪鑼鼓與地域文化之間是相互促進(jìn)、共同發(fā)展的，兩者不可分割，共同構(gòu)建了竹溪鑼鼓文化的內(nèi)涵。

二、從發(fā)展與傳承上看竹溪鑼鼓的文化價(jià)值

文化離不開(kāi)發(fā)展與傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)立和保護(hù)的意義也正在于此，只有發(fā)展著的文化才能夠發(fā)揮文化的作用，讓文化的力量在社會(huì)中不斷繁衍，從而實(shí)現(xiàn)文化自身的發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)文化的社會(huì)價(jià)值，同時(shí)促進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)步和人們精神世界的不斷發(fā)展。

從發(fā)展與傳播的角度，竹溪鑼鼓的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先竹溪鑼鼓作為我國(guó)鑼鼓樂(lè)的重要一支，對(duì)民間傳統(tǒng)和文化的傳播與發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。文化的發(fā)展和傳承是一項(xiàng)重要的任務(wù)，目前我國(guó)十分強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，竹溪鑼鼓在表演和發(fā)展的過(guò)程中保留了大量民俗民風(fēng)，并在不斷傳播中進(jìn)行發(fā)展，在發(fā)展中進(jìn)行傳播，將傳統(tǒng)民間文化進(jìn)行了良好的傳承。

其次，竹溪鑼鼓文化正朝著體系化、規(guī)范化的方向不斷發(fā)展。在松陽(yáng)民間樂(lè)曲的整理和發(fā)展的過(guò)程中，竹溪鑼鼓文化也不斷向著規(guī)范化方向邁進(jìn)，在體系化、規(guī)范化的發(fā)展過(guò)程中，竹溪鑼鼓的文化內(nèi)涵將會(huì)得到最大程度的保護(hù)，對(duì)于傳統(tǒng)文化和民間文化的取其精華去其糟粕的“揚(yáng)棄”過(guò)程，也將進(jìn)一步規(guī)范化，更便于開(kāi)展，也更加有利于挖掘現(xiàn)有文化產(chǎn)業(yè)資源，開(kāi)辟一條傳統(tǒng)民間文化的現(xiàn)代化發(fā)展之路。

三、從改革創(chuàng)新上看竹溪鑼鼓的未來(lái)走向

有學(xué)者指出，“中國(guó)鑼鼓樂(lè)特性探微李真貴中國(guó)鑼鼓樂(lè)，這一民間傳統(tǒng)器樂(lè)演奏形式，以其悠久的歷史淵源，宏壯的民族氣派和獨(dú)特的東方神韻著稱(chēng)于世。從古至今，鑼鼓樂(lè)無(wú)論是作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，或是作為一種音樂(lè)類(lèi)別，它始終伴隨著我國(guó)各族人民的生活與思想感情不斷繁衍、傳承和發(fā)展。”[4]在當(dāng)下，這一繁衍、傳承和發(fā)展的過(guò)程擁有以下幾個(gè)可行性渠道。

首先，竹溪鑼鼓要不斷產(chǎn)業(yè)化，在保留原有文化內(nèi)涵的同時(shí)進(jìn)行改革創(chuàng)新，將竹溪鑼鼓文化與旅游業(yè)相結(jié)合，不斷拓展竹溪鑼鼓文化的受眾，增加其影響力，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)竹溪鑼鼓不斷向著適應(yīng)新時(shí)期、新形勢(shì)的發(fā)展軌道前進(jìn)。

其次，竹溪鑼鼓文化要加大宣傳力度，利用新媒體平臺(tái)進(jìn)行宣傳，形成宣傳矩陣，要將大力抓宣傳工作與大力發(fā)展竹溪鑼鼓藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，在藝術(shù)上不斷發(fā)展弘揚(yáng)竹溪鑼鼓文化的同時(shí)擴(kuò)大其影響力，賦予其時(shí)代意義和歷史意義，通過(guò)新媒體平臺(tái)將竹溪鑼鼓文化傳遞給當(dāng)下廣大受眾，尤其是廣大青少年受眾，從而培養(yǎng)更多熱愛(ài)竹溪鑼鼓、關(guān)心竹溪鑼鼓、投身竹溪鑼鼓藝術(shù)中的人。

第三，竹溪鑼鼓要扎根中國(guó)，走向世界。無(wú)論未來(lái)其如何發(fā)展，竹溪鑼鼓文化的根不能斷，扎根于中華民族傳統(tǒng)文化、扎根于竹溪鑼鼓所表達(dá)的民俗文化與地域文化、不斷探索新的發(fā)展路徑，是竹溪鑼鼓文化發(fā)展的合理路徑。在扎根本土、不斷發(fā)展的同時(shí)，也要?jiǎng)?chuàng)出品牌、走向世界，使其不斷提高自身競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力，“既是民族的，又是世界的”。

四、結(jié)語(yǔ)

縱覽全文，竹溪鑼鼓是松陽(yáng)地緣文化的產(chǎn)物，竹溪鑼鼓具有悠久的歷史文化背景，在文化發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的潮流中，竹溪鑼鼓應(yīng)當(dāng)著重展現(xiàn)其蘊(yùn)含的松陽(yáng)地緣文化的歷史內(nèi)涵和美學(xué)內(nèi)涵，利用松陽(yáng)民間樂(lè)曲的體系化、規(guī)范化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行有效傳承，形成文化發(fā)展合力，同時(shí)要堅(jiān)持改革創(chuàng)新，不斷豐富和發(fā)展現(xiàn)有文化成果，切實(shí)做好竹溪鑼鼓的文化內(nèi)涵傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[3]潘建英，陳碧鑫，闕獻(xiàn)榮.竹溪鑼鼓[J].浙江檔案， 2013（11）：40-41.

[4]李真貴.中國(guó)鑼鼓樂(lè)特性探微[J].音樂(lè)研究， 1996（4）：87-96.