蘇文河

【摘要】初中語文教學(xué)中的文言文教學(xué)是初中生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化了解和傳承的重要途徑，因此，在新課改的大環(huán)境中，教師應(yīng)該對文言文的教學(xué)方法進(jìn)行深入性的研究，并同時改進(jìn)文言文的閱讀、教學(xué)方法，采用對話、引導(dǎo)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、活動等多種方式讓學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)和了解中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；初中；文言文

【中圖分類號】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

在初中語文教科書中收錄的文言文教學(xué)內(nèi)容，多數(shù)來自于中國經(jīng)典的文學(xué)作品，這些經(jīng)典的文學(xué)作品肩負(fù)著文化傳承與革新的責(zé)任，因此，如果想要了解傳統(tǒng)文化，就要深入研究經(jīng)典文學(xué)作品，進(jìn)而能夠找到文化的源泉。對于初中學(xué)生來說，其如果能夠充分理解和掌握文言文就能夠有效地傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，因此，教師更要認(rèn)識到文言文教學(xué)的重要性，學(xué)生能夠更好地學(xué)習(xí)文言文，將自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、知識、教學(xué)反饋等多方面內(nèi)容結(jié)合，在初中語文文言文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、從書面交流到對話交流

文言文是中華民族文化精髓以及語言傳承的重要內(nèi)容，但由于五四運(yùn)動后，白話文取代了文言文，并同時進(jìn)行了過度矯正，進(jìn)而導(dǎo)致在現(xiàn)今學(xué)校、社會中，文言文都沒有地位。在現(xiàn)今，無論是學(xué)生還是社會人士，絕大多數(shù)人已經(jīng)很少閱讀文言文，也沒有相應(yīng)的閱讀能力，而對于絕大多數(shù)學(xué)生來說，更是充滿了障礙，學(xué)習(xí)文言文似乎是在學(xué)一種“認(rèn)識的外語”。

現(xiàn)如今多數(shù)的初中文言文教學(xué)過程中，都是以傳統(tǒng)的教學(xué)模式在教學(xué)，即是教師在講臺上“拼命”地講，學(xué)生在下面進(jìn)行死記硬背，雖然百無聊賴，但由于考試的壓力也在堅持學(xué)習(xí)，但是毫無興趣可言。長此以往，初中生就會對文言文學(xué)習(xí)形成惡性循環(huán)，本身文言文就較為難懂，如果依然采用傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)，學(xué)生就會對文言文學(xué)習(xí)形成畏懼心理，從而從潛意識當(dāng)中遠(yuǎn)離文言文學(xué)習(xí)。

隨著我國新課改的不斷深入和改革，在此大背景下，初中的文言文教學(xué)模式就要進(jìn)行改革，有針對性地構(gòu)建對話式的課堂，讓學(xué)生能夠積極主動地參與到教學(xué)活動中。在文言文教學(xué)中應(yīng)用對話式課堂教學(xué)方法，能夠改變傳統(tǒng)“灌輸式”教學(xué)的弊端，讓學(xué)生轉(zhuǎn)變成為與教師的有效交流，并提升學(xué)生自主閱讀的能力，降低閱讀障礙。如此就需要教師課前做好備課工作，引導(dǎo)學(xué)生在相應(yīng)的情境中進(jìn)行文言文經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀，同時感受其中的傳統(tǒng)文化。

例如，在進(jìn)行《鄒忌諷齊王納諫》教學(xué)中，如果教師仍然按照傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，僅僅是完成了文言文教學(xué)的基礎(chǔ)步驟，只是把文章中的文字解讀而已，并未挖掘出文章中深層次的內(nèi)涵和傳統(tǒng)文化。考慮到文章出自《戰(zhàn)國策》，是戰(zhàn)國時代政治、軍事、文化的簡史，教師就將“進(jìn)諫”進(jìn)行重點(diǎn)講解。教師可以組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演來完成課堂中的對話，并在情境對話中自身實(shí)際體驗(yàn)文章所涉及的政治文化。在角色扮演中，教師也可以參與其中，從而建立良好的師生關(guān)系。

二、從課文主旨到閱讀話題

在現(xiàn)今文言文教學(xué)過程中，語文教師通常只會參考教材，通過其中的內(nèi)容和問題引導(dǎo)學(xué)生閱讀和思考。這種教學(xué)方式并非有錯，而是這種教學(xué)方式針對性、指向性太強(qiáng)，與學(xué)生之間沒有互動，從而就無法讓學(xué)生深層次地理解文章內(nèi)容，更無法了解文章中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，還會導(dǎo)致學(xué)生片面地認(rèn)為課文中傳達(dá)的就是傳統(tǒng)文化，沒有辦法全面、深刻地了解和喜歡傳統(tǒng)文化。閱讀教學(xué)是聯(lián)系學(xué)生、教師與教材三者之間關(guān)系的重要過程，在進(jìn)行閱讀教學(xué)過程中，要逐層培養(yǎng)學(xué)生的探究閱讀和創(chuàng)造性閱讀能力，引導(dǎo)學(xué)生從多角度、創(chuàng)意性地閱讀，進(jìn)而提高閱讀質(zhì)量。因此，在文言文閱讀教學(xué)中，就可以采用話題探究法。話題并非問題，其只想范圍、線索等，卻淡化了對答案的指向性，著重于啟發(fā)學(xué)生的思維。例如，在進(jìn)行《桃花源記》教學(xué)過程中，教師就可以將文言文的教學(xué)進(jìn)行延伸。在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師給學(xué)生傳達(dá)的思想是“桃花源”是理想社會，現(xiàn)實(shí)中是無法實(shí)現(xiàn)并不存在的。其實(shí)，教師完全可以以話題為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生自主探索文章中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容和內(nèi)涵。比如讓學(xué)生思考“為什么中國古代的學(xué)者喜歡隱居山林”這樣的話題，能夠激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，從而了解和理解古代學(xué)者的理想生活狀態(tài)。

三、從課堂到課外，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代

如果僅憑課堂教學(xué)短暫的時間讓學(xué)生閱讀幾篇經(jīng)典文學(xué)作品就讓學(xué)生傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是不可能的，課堂教學(xué)只是作為輔助。中華民族傳統(tǒng)文化是五千年文化的結(jié)晶、精髓，無論是其中包含的種類還是優(yōu)秀的古典經(jīng)典文學(xué)作品，都是人們窮盡一生也無法全面學(xué)到的，更很難都編入教材之中。因此，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文言文閱讀，其所使用的資料就不能局限于教材。同時如果想要提高文言文教學(xué)的實(shí)效，教師就要引導(dǎo)學(xué)生利用課余時間主動去閱讀優(yōu)秀的古代經(jīng)典文學(xué)作品，并能夠自主在其中了解和吸收中國傳統(tǒng)文化的知識并不斷進(jìn)行積累。因此，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生擺脫課堂的束縛，在課外進(jìn)行閱讀經(jīng)典文化作品，從中體驗(yàn)文化，并在日常生活中感受、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。例如，在講解《陋室銘》過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對課文中的“陋室”進(jìn)行想象，是其中的什么激發(fā)了作者的想象，從而創(chuàng)作完成這個經(jīng)典文學(xué)作品，比如思考青苔是如何激發(fā)了作者的想象，進(jìn)而作者寫出“青苔慢慢爬上斑駁的石階”的畫面。在完成了問題的探究之后，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)劉禹錫的方法，來寫自己的家，從而讓學(xué)生感悟到課文中的精華，并能夠自主聯(lián)系生活實(shí)際，產(chǎn)生重要的教學(xué)作用和意義。教師還可以讓學(xué)生聯(lián)系在現(xiàn)今社會中出現(xiàn)的“炫富”現(xiàn)象，并對這個現(xiàn)象進(jìn)行反思，從而能夠?qū)Α堵毅憽分械摹八故锹?，惟吾德馨”得到更深的感知和體會、了解?？傊难晕拈喿x不能夠離開教學(xué)活動，如果脫離了教學(xué)活動中學(xué)生對其中內(nèi)涵的親身感受和體驗(yàn)，就不能夠得到傳統(tǒng)文化的熏陶。

四、總結(jié)

中華民族擁有上下五千年的悠久文化，傳統(tǒng)文化是我國重要的寶貴教育資源，而學(xué)習(xí)文言文正是傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最佳方式。因此，在初中語文教學(xué)中，教師要提高對文言文教學(xué)的重視，并能夠真正發(fā)揮文言文學(xué)習(xí)的作用和意義。

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（編輯：馬夢杰）