李西巖 李梓銘

【摘 要】視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是信息爆炸時(shí)代的產(chǎn)物，也是順應(yīng)當(dāng)下人們追求速度和效率的必然選擇。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)離不開(kāi)秩序美感，后者是前者藝術(shù)表現(xiàn)的最基本方法。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)秩序美感的感知與探求，主要包括對(duì)自然中的秩序美和人體心理秩序感的追尋。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與秩序美感的復(fù)雜關(guān)系，表現(xiàn)為先于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的孕育，以及視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的共存，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)之后的理解和升華等三個(gè)階段。

【關(guān)鍵詞】視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；秩序；美感

我們生活在一一個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，多媒體網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒快速推進(jìn)的時(shí)代。歷史的車輪正以人們難以想象的速度向前跨越，我們儼然已進(jìn)人一個(gè)前所未有的信息爆炸時(shí)代。當(dāng)人們淹沒(méi)在鋪天蓋地的信息中，卻不能及時(shí)有效地獲取有益信息時(shí)，視覺(jué)傳達(dá)技術(shù)便有了生長(zhǎng)的肥沃土壤。視覺(jué)是人們了解外界事物，接受外界信息的最直觀的途徑，因此，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)也成為滿足高速發(fā)展時(shí)代下人們對(duì)速度和效率的渴求的最佳方式。它改變了人們傳統(tǒng)的生活和交流方式。在獲取有效信息時(shí)，人們不再僅僅局限于面對(duì)面的話語(yǔ)交流，而是逐漸依靠報(bào)紙、雜志、攝影等媒介中具有較強(qiáng)視覺(jué)中擊力的元素去感知和獲取。

一、秩序美感

通過(guò)認(rèn)識(shí)世界進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己，找出事物內(nèi)在的有聯(lián)系的東西即規(guī)律，是它們樂(lè)此不疲永遠(yuǎn)的追求，認(rèn)識(shí)規(guī)律之前，首先認(rèn)識(shí)的，就是秩序因?yàn)槿说母泄僮钕缺晃?，就是一一些總是重?fù)出現(xiàn)的東西：人們共同勞動(dòng)時(shí)為協(xié)調(diào)一致喊的號(hào)子，祭祀時(shí)跳起的單人多人舞，大自然中的山川樹(shù)木動(dòng)物植物的形狀，那些有條不紊的東西，最先被人類注意并加以模仿，這就有了藝術(shù)美感的形成，是大腦對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)的反應(yīng)人把自己感覺(jué)到并且經(jīng)過(guò)大腦思維后的認(rèn)識(shí)，以音樂(lè)、舞、蹈、繪畫(huà)、文學(xué)的形式展現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)過(guò)程就是有選擇經(jīng)過(guò)梳理的，這個(gè)過(guò)程的選擇，也含有一個(gè)認(rèn)識(shí)的秩序化過(guò)程人腦這種有選擇性地對(duì)待客觀世界的能力，就是美感的秩序化過(guò)程.人腦對(duì)于感知到的東西，不僅僅限于感知還要再現(xiàn)，再現(xiàn)的方式和人類的生活息息相關(guān)，比如勞動(dòng)工具的制作，勞動(dòng)之余的娛樂(lè)制作勞動(dòng)工具的過(guò)程，就有了設(shè)計(jì)“設(shè)計(jì)作為人類生物性與社會(huì)性的生存方式，其淵源是伴隨制造工具的任務(wù)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的?！?/p>

二、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的秩序美感

由于版面是由文字、圖形、色彩等組成，尤其要求版面具有清晰明了的視覺(jué)秩序美構(gòu)成秩序美的原理有對(duì)名稱、均衡、比例、韻律、多樣統(tǒng)一等”這是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中對(duì)版面安排的基本要求，實(shí)際E，秩序的原理適用于視覺(jué)傳達(dá)的作品，也適用于工業(yè)產(chǎn)品，用于建筑，適用于我們看到、聽(tīng)到、感受到的生活的方方面面比如：埃及的金字塔、巴特神農(nóng)廟、萬(wàn)里長(zhǎng)城.它們建設(shè)初衷，是為了實(shí)用，美觀倒是其次但是，時(shí)間的推移，其實(shí)的價(jià)值也在逐漸消失，審美的價(jià)值卻愈來(lái)愈濃厚，其外形單的秩序美感，具有撼人心魂的力量，其所涵蓋的精神容，構(gòu)成藝術(shù)的意蘊(yùn)。

秩序美感并不刻意存在于設(shè)計(jì)家的大腦里，也不是它設(shè)計(jì)的唯一目的，它已經(jīng)浸入到設(shè)計(jì)家及作品的骨髓里，乍一看，并不經(jīng)意，隨著時(shí)間的推移，那種不被提及的東西慢慢被欣賞者琢磨出來(lái)，那種滋味，儼然在品上好的龍井新茶，儼然是孔子聽(tīng)韶樂(lè)后的感受，滋味無(wú)窮這就涉及欣賞者或者說(shuō)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)受眾的欣賞過(guò)程了亞里士多德曾說(shuō)，愛(ài)美是人的天性，也就是說(shuō)，人生來(lái)就是有感受美的能力秩序感首先是一種美感，人對(duì)于秩序感的認(rèn)同和欣賞，是與時(shí)俱進(jìn)的一種能力從邏輯上來(lái)說(shuō)，美感是多種因素的因緣匯合，不是單方面某一種因素的獨(dú)自作用的結(jié)果，它是人的情感、人的知覺(jué)對(duì)事物感知后的綜合反映好與壞，美與丑，善與惡，這些相悖的東西，有時(shí)同時(shí)存在于一個(gè)事物上，這就要求人運(yùn)用秩序美感的能力來(lái)梳理，然后進(jìn)行分辨和判斷秩序美感先行于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)之前，又存在于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)之中，被理解和欣賞于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)之后，它同視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)同生共存，和諧統(tǒng)一，不可分離.

三、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中秩序美感的藝術(shù)呈現(xiàn)

（一）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的秩序美感

秩序美感存在于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)十涉及的諸多藝術(shù)于法，比如變化與靜止、沖突和調(diào)和、分散與集合、節(jié)奏與韻味等，無(wú)一不向人們展示音其形式上的秩字性和美感。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)具有濃厚的藝術(shù)性。從古至今，設(shè)計(jì)和藝術(shù)就是兩個(gè)有著下絲萬(wàn)縷聯(lián)系的詞語(yǔ)。設(shè)十本身就是一門藝術(shù)，它承載了民族文化傳承的使命，凝聚了深厚的文化底蘊(yùn)。同時(shí)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)容是由一系列相關(guān)的符號(hào)元素構(gòu)成的，外在承載我體則為書(shū)刊.裝潢、廣告等。這些元素都打上了文比的烙印，無(wú)形之中能讓人聯(lián)想到其藝術(shù)魅力。同時(shí)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的功能性特點(diǎn)也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向人們展示著其對(duì)秩序美感的追求。眾所周知，不同于充滿感性認(rèn)只的藝術(shù)性，功能性總能給人一種理性的認(rèn)識(shí)，而這種理性認(rèn)識(shí)自然是秩序的代名詞。同時(shí)，人們對(duì)功能性的追求是從未間斷并且孜孜不倦的。這不僅是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的又一.追求，也是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)努力追尋秩序美感的又一具體體現(xiàn)。因此，無(wú)論是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性待征還是功能性特征，都與秩序美感緊密相連。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，人們是在感知自然界和人類共有秩序的基礎(chǔ)上，來(lái)探尋本身內(nèi)在鐵序的延伸點(diǎn)的，因此，無(wú)論是其內(nèi)容還是表現(xiàn)形式，都是秩序美感的體現(xiàn)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)離不開(kāi)秩序美感的體現(xiàn)。

（二）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)秩序美感的感知與探求

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)既有其藝術(shù)性和功能性的存在，在此之外，還包含了秩序性。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)追求的元家有很多，秩序美感絕對(duì)可以稱得上是視覺(jué)傳達(dá)，設(shè)計(jì)追尋的重要元素?；蛘呖梢哉f(shuō)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的方方面面都離不開(kāi)對(duì)秩序美感的感知與追求。

無(wú)論是日月星辰、江河湖海，還是一草一木、一磚一瓦，都源自于大自然這一能工巧匠的精心雕琢。自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化都是有秩序的，年輪的生長(zhǎng)，蜂窩的構(gòu)造，植物的葉片，魚(yú)類的鱗片等，甚至包括人類自身的身體比例、心跳節(jié)奏，基因順序，都遵循著一定的秩序。

四、總結(jié)

最后，并不是所有的秩序美感都恰如其分地存在或者生成于視覽傳達(dá)設(shè)計(jì)的醞釀設(shè)計(jì)過(guò)程中，它有時(shí)形成于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)之后，即具有某種程度的滯后性。在設(shè)計(jì)之初，秩序美感總是不那么明顯地顯現(xiàn)出來(lái)，但是隨著時(shí)間的推移，那些經(jīng)典的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，將如同陳年的老酒，更能散發(fā)出藝術(shù)的幽香，沉淀著經(jīng)久不總的魅力。而在這打動(dòng)人的魅力之中，深深包蘊(yùn)的，恰是那揮之不去的秩序美感。這些視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含著的秩序美感，是大自然無(wú)法形成的。它是浸潤(rùn)了一定思考和智慧之光的設(shè)計(jì)之美，面對(duì)這種美，足以使人產(chǎn)生“余音繞梁，三日不絕”之感?？傊刃蜃鳛橐环N美感，是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)源源不斷的價(jià)值追求，無(wú)論是在設(shè)計(jì)前，還是設(shè)計(jì)中乃至設(shè)計(jì)后，秩序美感與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)融為一體，互不分離。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的秩序美感，正在對(duì)我們的日常生活產(chǎn)生巨大的影響。

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