毛思乙

【摘 要】雖然中國法律的發(fā)展從古至今一直為人們所稱道，但其中不乏有糟粕?，F(xiàn)如今，問題也尚未被有效的解決。伴隨著法律體系僵化，人們不斷地探尋著真正的“以變之長應(yīng)法之僵”之路。

【關(guān)鍵詞】商鞅變法；社會主義制度；中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展；道德與法治

在古代中國總是走在世界的前方，雖然中間有一時間的失誤，但是對于不斷向前發(fā)展的中國來說，中國的社會始終不斷地發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不斷地提升，軍事軟實力不斷地強(qiáng)大。

現(xiàn)如今中國在世界上也是數(shù)一數(shù)二的大國，但是在即將到來的新時代，中國仍需要進(jìn)一步發(fā)展強(qiáng)大。因此，通過變法來進(jìn)一步發(fā)展中國刻不容緩。

一、中國法與情的現(xiàn)狀及原因

（一）中國現(xiàn)階段法與情現(xiàn)狀

現(xiàn)如今，中國社會法與情面臨的基本問題有：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與質(zhì)量問題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民生改善問題、經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)化問題、勞動者素質(zhì)與社會需求不完全一致的問題。

（二）現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因

柏拉圖曾說過，“人類頭腦中有一位理性的御車人，必須駕馭一匹桀驁不馴的馬，只有用馬鞭抽它，用馬刺刺它才能使它就范?！边@句話實際上就已經(jīng)蘊(yùn)含了人類知覺中理性與感性的關(guān)系。

心理學(xué)家普遍認(rèn)為，在人類大腦中有兩個相互關(guān)聯(lián)的運作系統(tǒng)，一個是感性面，這個屬于人類自我的天性本能，對事物會產(chǎn)生情緒，感受痛苦和快樂。還有一個是理性面，稱為反思系統(tǒng)，能夠讓大腦進(jìn)行深思熟慮，并且反思自己的行為。

在現(xiàn)如今，我們需要正確的去對待社會的發(fā)展，跟隨時代的潮流，不斷更新自我的實力，同時注意人類情感的變化，與法律合理的融合，交相變化，實現(xiàn)強(qiáng)大中國的偉大進(jìn)化。

二、中國道德和法律的關(guān)系

中華上下五千年的文明，“道德”為中華立根之本。在君主專制的時代，君主無德，當(dāng)亂天下，道德在未加上法律的管制時，就會逐漸淪落為低俗的社會變賣品，讓人性逐漸的流失，中國傳統(tǒng)法律的儒家化、道德化肇始于社會的需要，及基于這種需要人們對德、法在治國中不同重要性的認(rèn)識。在先賢的眼里，所討論的不是君權(quán)、道德與法律的問題。在秩序的管束下，儒家思想理論的原點是專制主義與等級禮制，而到了漢代的時候?qū)Ψ宜枷氲呐袑?dǎo)致儒家思想法律化，也影響了傳統(tǒng)文化。

中國法律的儒家化道德化先于社會的需要，對人們在法與德在治國中所產(chǎn)生的不同影響。在古人眼里，他們討論的是在構(gòu)建極權(quán)主義的目標(biāo)下，讓禮制、道德、法律共同執(zhí)行高永沛分析道，王安石變法是中國傳統(tǒng)皇權(quán)官僚集體體制的再一次以國家的力量直接掌握國家的嘗試，其結(jié)果還是失敗的。變法的失敗實際上意味著中國傳統(tǒng)對于商業(yè)直接的掌握是行不通的變法的失敗不是一個人的問題，也不是一個觸動既得利益者利益的問題，從根本上上說是一個分工中利益計算的問題。

三、法律條文的僵化

為了避免出現(xiàn)遺產(chǎn)的問題，如一些律師的建議，應(yīng)盡可能在生前寫下遺囑，并在其中寫明財產(chǎn)的歸屬和處理方式。最好是在第三方參與的情況下，作為公證人。如果生前沒有訂立遺囑，出現(xiàn)一些繼承人員死亡而又無法證明的情況時，可以像一些人所喊出的用聲明來代替證明。因此，用“聲明”代替“證明”是值得我們考慮的。

對于現(xiàn)在的社會中，人民的素質(zhì)不斷提升，對于各項的認(rèn)知也不斷加強(qiáng)，頭腦也更加的發(fā)達(dá)，對于出現(xiàn)法律的無知已經(jīng)很少出現(xiàn)了，但是在現(xiàn)在的社會中，利益化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，為了自己的一絲利益不惜侵犯別人的權(quán)益，讓自己的權(quán)益得到最大化，讓別人收到了傷害。

面對中國嚴(yán)重的社會利益現(xiàn)象，我們需要做出應(yīng)對，為了做出自己最大的應(yīng)對，以處理未來的事情，現(xiàn)在的政府應(yīng)該做出更好的方案來應(yīng)對社會日益上升的利益化的現(xiàn)象，想我泱泱中華，五千年的歷史文化，多代的歷史國君都以德收納人才，以德治國。拒絕給老幼病殘孕讓座，是道德問題，而“把人趕下車”，則是法律問題。駕駛員是無權(quán)因為不讓座而將乘客趕下車的，乘客買了票，就與營運公司形成了法律關(guān)系，營運公司就要為乘客提供服務(wù)，將乘客送到目的地，怎么能輕易中止合同把乘客趕下車呢？公共汽車是一種公共交通工具，而不是哪個人的私人財產(chǎn)，沒有人有權(quán)將一個拒讓座的人趕走。法律價值是指法律在運行時要實現(xiàn)的價值，又是指人們的評價和判斷對于某中法律程序是否正當(dāng)、合理的準(zhǔn)則。根據(jù)價值關(guān)系中目的與法律的功能，法律程序的價值和意義可分為兩個基本方面：

法律程序的外在價值是程序法與實體法的結(jié)合。當(dāng)法律程序在形成某一公正的結(jié)果在某方面有用并且有效作為價值標(biāo)準(zhǔn)。在評價程序結(jié)果是是獨立的時候，他們稱為實體主義等。實體價值對程序而言，不過是一種外在的目標(biāo)。因此，往往法律程序能有多大的結(jié)果是取決于程度的作為一種衡量標(biāo)準(zhǔn)。

法律的內(nèi)在價值是一種法律本身物質(zhì)判斷的標(biāo)準(zhǔn)，不但作為實體的實現(xiàn)手段，而是一個過程，其內(nèi)在的不取決于好的結(jié)果的產(chǎn)生，而是程序本身的合理性，對于評價物體內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)。所以法律要產(chǎn)生好的結(jié)果完全取決于本身具有的價值，本身具有好呢的品質(zhì)時，他就有價值，有他存在的意義。法律的內(nèi)在和外在價值是相互聯(lián)系的，其本身也有所存在的價值。

四、法律案例

據(jù)報道，湖北三峽67歲的市民徐義清去年春天開始辦理父母留下的房產(chǎn)繼承過戶手續(xù)，此間卻意外遭遇“奇葩證明”卡殼。根據(jù)繼承法，被繼承人的父母、配偶和子女為第一順位繼承人。因此，他必須證明“父母的父母”即爺爺奶奶已經(jīng)死亡。

根據(jù)繼承法規(guī)定，被繼承人的父母、配偶和子女為第一繼承人，所以，三峽市公證處在徐義清申報遺產(chǎn)繼承權(quán)公證時，要求他提供其父母的死亡證明，卻并無過錯。但需要看到的是，雖然相關(guān)法律規(guī)定被繼承人的父母、配偶和子女為第一繼承人，但是并未規(guī)定主張繼承權(quán)利者只能用“證明”來證明自己的權(quán)利。所以，出現(xiàn)這種現(xiàn)象，實際上并不是法律存在問題，而是因為部分地方相關(guān)部門僵化理解、執(zhí)行相關(guān)法律規(guī)定所導(dǎo)致。

五、中國特色的法律體系

（1）以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)

（2）與中國實際情況相結(jié)合：①人情社會 ②法與利的沖突 ③法律落實不到位

（3）以傳統(tǒng)法律體系與外國法律為借鑒

（4）以變化貫穿始終為其靈魂

六、總結(jié)

總之，歷史上中國的變法案例不勝枚舉，比如，春秋時期的管仲、李埋、吳起、商鞅等為國盡心盡力，提出改革方案，但大都失敗了。商鞅無疑是成功的，雖然商鞅已死但秦不變其法，所以商鞅變法還是取得了很大的成效的。所謂變法并不在于提出人的生或死，最主要的還是在于對于社會有多大的推動作用，以及變法的目的是否達(dá)到。在商鞅變法中，面對守舊貴族的反對，商鞅被處死，說明守舊勢力的猖狂和統(tǒng)治者的昏庸。但是經(jīng)過變法秦國經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，軍隊?wèi)?zhàn)斗力不斷增強(qiáng)，成為戰(zhàn)國后期最富強(qiáng)的封建國家，這無疑證明著變法的成功。

我們現(xiàn)代中國法律發(fā)展表現(xiàn)在：（1）法律作為中國社會理性的表現(xiàn)與中華民族行為的規(guī)范工具，應(yīng)兼變化之長與感情之基。（2）法律靈活之后，對中華社會、中華民族現(xiàn)在與未來的意義，甚至可世界其他國家法律的借鑒。

中國現(xiàn)代的法律發(fā)展離不開借鑒古人的歷史教訓(xùn)，中國要想真正實現(xiàn)“依法治國”“以德治國”就必須真正做到“以法之長應(yīng)法之僵”。只有這樣，中國現(xiàn)代法律體系才能真正煥發(fā)生機(jī)！

【參考文獻(xiàn)】

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