歐德良 林海 牙遠波 閉雄壯

摘 要：當今歷史學面臨著前未所有的危機，這與歷史教學的衰微有著重要的關(guān)聯(lián)。本文結(jié)合具體的教學案例，從歷史教學的形式回歸傳統(tǒng)與歷史價值開新二個方面對歷史教學的革新提出新穎的建議，以期能對歷史教學的改革有所裨益。

關(guān)鍵詞：歷史教學;價值;回歸;傳統(tǒng)

歷史是介于科學與藝術(shù)之間的一門人文學科。以紀傳體為主的中國傳統(tǒng)史學有著淵源流長的敘事傳統(tǒng)。然而，今天的歷史教學卻忽視了這個優(yōu)良的傳統(tǒng)，豐富多樣、趣味無窮的歷史學變成干巴巴的歷史理論傳授，栩栩如生的歷史圖景凋謝為枯澀灰暗的歷史畫面。歷史學在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，很大程度上是因為喪失自身的傳統(tǒng)而日趨衰微。非專業(yè)的歷史戲說卻趁虛而入，在多媒體熒屏上大行其道。歷史學面臨著前未所有的危機與挑戰(zhàn)。歷史敘事，讓史學趨近于藝術(shù)，追求的是美;歷史價值的開新使史學趨近于大同，追求的是善。歷史敘事的返本與歷史價值的開新二者若能桴鼓相應，歷史教學將臻于化境。

一、返本：歷史教學回歸傳統(tǒng)敘事

現(xiàn)行的大學教材過于強調(diào)理性思維的功用，忽視感性思維在歷史教學的運用;過于強調(diào)政治權(quán)力的變遷，忽視社會與文化的功用?？蓟穼?，我們可以知曉，政治僅是表面上的事情，政治最終取決于社會與文化蘊含能量的根底。政治的背后，有著更廣闊更根本的文化因素。不知曉社會文化的由來，是不可能真正通曉政治。而社會文化的主旨，是以人為核心展開論述。故而傳統(tǒng)的史學，尤其是紀傳體正史亦多以人為中心敘事。

古代史學敘事大師首推司馬遷。《史記》在其如椽鐵筆鐫刻下，清晰的人文脈絡才會縱橫自如呈現(xiàn)開來?！妒酚洝酚靡鄣臄⑹抡渲榫Y成的人文圖景，穿越時空，千年史上熠熠生輝。我們以《史記·周本紀》的后棄相關(guān)內(nèi)容為例，以資參詳司馬遷的敘事方式：

周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐;徙置之林中，適會山林多人，遷之;而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長之。初欲棄之，因名曰棄。

棄為兒時，屹如巨人之志。其游戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。帝舜曰：“棄，黎民始饑，爾后稷播時百谷?！狈鈼売谯ⅲ栐缓箴?，別姓姬氏。[1]

在司氏筆下，一幅生動有趣的歷史畫景娓娓展開，周的始祖后稷名曰姜源，是有邰氏部落首領(lǐng)的女兒。姜原外出郊游，見一巨人的腳印，心生愛慕之情，怡然踩它一腳，回來就懷孕了。十月后，生一小孩。姜原認為小孩不吉祥，于是把三翻五次把小孩遺棄。把他扔到狹窄的小巷，但牛馬經(jīng)過他身邊繞開不踩他，扔在溝渠邊，有飛鳥銜羽毛墊在他身下，用翅膀溫暖他身體。姜原覺得實在是神在相助，就抱回把他扶養(yǎng)成人。念于開始一再想拋棄他，故名曰棄。棄從小就志向遠大。他喜歡種桑植麻，種植出來的莊稼非常茂盛。他成人后，就能因地適宜地耕田種谷，所獲遠甚于他人。民眾都來向他學習，因而名聲大振。堯知道后，就舉薦棄做了管家事的官，教天下民眾種植莊稼。天下民眾受益匪淺，最后眾望所歸地推薦為周部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。

這個無父而生的的孩子，后來就是周人的開創(chuàng)者，中國的農(nóng)神之王。在此我們?nèi)粲妹利惖纳裨拋碇v述來周人的起源，將會是非常美妙的感受。當然，我們從神話原講述抽繹出若干個問題，引發(fā)學生思考。為什么后稷會無父而生？ 為什么這個被拋棄的孤兒以后很有成就？我們可以在人物的基礎(chǔ)，逐步拓展至周代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟情況，當時周人是怎么生產(chǎn)糧食。在此，把故事與概念勾織在一起，引導學生從感性思維向理性概念思維的成長。

儒學在中國歷史根深葉茂，影響極其深遠。然而，儒學已經(jīng)淡出學校的教育體系，距當今的學生相去日遠，今天的學生對其還是較為陌生。本人在講述儒學在培育君子人格，培植有天下意識與擔當精神的士人品格時，就常以歷史的細節(jié)來補證儒學的涵育功能。如以蔣夢麟為例。1937年，日人兵臨北平城下，威逼北京大學校長蔣夢麟去大連，蔣氏臨危不懼，平靜地說對日酋說：“我們圣人教導，臨難毋茍免?！盵2]蔣夢麟十多歲漂洋過海，深受歐風美雨的熏染，但在面臨人生最困難的境遇時，其人生支撐還是從小熟讀的儒家經(jīng)典。通過對故事的講授，傳統(tǒng)儒學的魅力自然而然就顯現(xiàn)出來了。好的故事絕對不是枯燥的說教可以同日而語。

揆之傳統(tǒng)史書，從《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《資治通鑒》、《二十四史》等不同時期的史書，有一條永久纏繞的主線，就是以人物為中心來講述歷史。中國史書多是以人物為中心展開敘述，在講解人物跌宕起伏命運的基礎(chǔ)上，分析人物的得失成敗，彰善祛惡，讓讀者為之時而擊節(jié)稱贊，時而扼腕長嘆。這種以人物為中心的敘事方式能夠讓讀者沉浸在歷史智慧之河，在趣味閱讀的同時得到很好的思想啟迪?？鬃诱f：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！彼J為歷史書寫應該遵循通過人物的行為去表達價值，而不是講解抽象的大道理。他編寫的《春秋》無疑就是其中的典型之作。我們傳統(tǒng)史書就是按照孔子的路徑，逐步形成了以人物為中心的敘事風格。這是一種蔓延千年的史學優(yōu)良傳統(tǒng)。今天，我們教授歷史，也應該回歸傳統(tǒng)史學理念，以人物為中心，從人物的形象言談著手，潛移默化地進行價值觀念的講授。

二、開新：歷史教學價值要超越傳統(tǒng)

馮友蘭主張用抽象繼承法繼承傳統(tǒng)文化。“批判繼承法”的基本原則是對傳統(tǒng)文化吸其精華，去其糟粕。繼承傳統(tǒng)文化中“科學性、民主性和大眾性”的東西，而摒棄哪些與時代潮流不相符合“反科學、反民主、反人民”的東西。其中“具有科學性、民主性和人民性的精華的東西有似于抽象意義、一般意義;具有反科學、反民主、反人民性的糟粕的東西有似于具體意義、特殊意義?！?我們的歷史教育應該回歸傳統(tǒng)的形式，但在價值觀方面，我們還得必須超越傳統(tǒng)，敢于擁抱整個世界的主流價值觀。

我們在歷史教學中在形式上要回歸傳統(tǒng)，而在價值觀念方面必須超越傳統(tǒng)。筆者在講解《儒學與生活》課程中孝道一節(jié)。筆者認為孝道繼承應是傳統(tǒng)精神實質(zhì)，而不能拘泥于傳統(tǒng)形式。認為孝道精神是必須繼承的，但快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，使諸如傳統(tǒng)“父母在，不遠游”、父亡守孝三年的傳統(tǒng)孝道禮儀在現(xiàn)代社會對絕大多數(shù)人更是難以為繼。孝道精神在中國淵源流長，是農(nóng)業(yè)社會賴于持續(xù)性發(fā)展的根本性保障。古代中國古代生產(chǎn)力低下，沒有健全的社會保障，老人的養(yǎng)老問題亟待后人的孝道加以維持，否則社會無法正常運轉(zhuǎn)。但隨著我國現(xiàn)代社會保障制度的逐漸健全，各種退休金、養(yǎng)老商業(yè)保險等社會保障機制的完善，老年人養(yǎng)老問題已不再須憑借年青人的孝道來維持秩序。現(xiàn)代社會子女養(yǎng)育更多的是一種精神的寄托，所以今天的孝道更多應該子女對父輩在精神上的關(guān)心與呵護，而不是傳統(tǒng)那種父為子主的絕對綱常，更不是“父要子亡，子不得不亡”封建遺毒的殘留。當今我們中國在各個方面與世界接軌，我們要建立一個與世界接軌的現(xiàn)代性國家，必須與整個世界主流價值觀保持一致。我們不能以傳統(tǒng)特色為藉口拒絕擁抱整個人類社會公認的價值觀。我們在教學中必須重視自由、平等、法治等社會主義核心價值觀的培育。

我們在講解科舉制度時，教材強調(diào)古代社會流動性就是依靠科舉制度，即所謂的“朝為田舍郎，暮登天子堂”。科舉制讓所有士人都有跨進中央做官的權(quán)利，從而實現(xiàn)家庭家族社會地位的“鯉魚躍龍門”。然而，伴隨科舉制逐漸成熟穩(wěn)定，整個社會流動性逐漸降低。筆者引用前人研究數(shù)據(jù)，“明朝的進士，有多少是精英家庭出來的，有多少人是普通老百姓：早期的時候，進士出身于精英家庭的比例只有20%，然后隨著時代的推延，這個比例一直上升到60%，后來雖然有下降，但總體而言的趨勢都是上升的?！彼?，到了明末，進士家庭將近90都出自精英家庭，科舉上層基本上與老百姓沒有多少關(guān)系了。

而且，我們還以竺可楨《我國五千年氣候變遷的初步研究》為參照，標記明朝不同年份的氣候條件，探討不同氣候條件下，精英階層與平民百姓子弟考取進士的比例。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，越是天氣惡劣，由于窮人收入低微，更是沒錢讀書應試，而相對富人所受的影響更少一些。所以惡劣氣候下精英家庭子弟中試的比例更高?？婆e制是古代社會較好的制度，然而，這種制度下，代際關(guān)系效應還是有著重要的影響，即上一代的經(jīng)濟水平、教育水平、社會地位不可能避免地影響下一代的社會階層流動。先賦性規(guī)則被視為傳統(tǒng)社會的主要社會流動規(guī)則，而后致性規(guī)則則被視為現(xiàn)代開放性社會的主要社會流動規(guī)則。通過對古代科舉制度的講授，我們警示學生，當今社會是否亦有社會固化的跡象？我們?nèi)绾文軌蜃尷习傩占哟髮θ肆Y本的投入？而要加大對人力資本的投入，最重要的情況就是削弱社會后致性規(guī)則效應，減低上一代對下一代在社會地位、收入、教育等諸多方面的影響，讓所有人充滿希望。只有如此，方能使普羅大眾加大對人力資投入，從而使社會更好實現(xiàn)社會的流動，使整個社會保持良好的活力。

人類的心智成長模式是從感覺向概念、從形象思維向抽象思維發(fā)展的過程。因而，我們歷史教學必須有機整合感覺與概念，在形式上，回歸傳統(tǒng)，注重歷史人物故事的講授;在價值上，注重對傳統(tǒng)價值的批判與超越，揚棄與現(xiàn)代主流價值觀枘鑿不入的糟粕，提煉傳統(tǒng)文化精粹，從而使我們歷史教學能夠“鶯飛于天，魚躍于淵”，大踏步實現(xiàn)大學歷史教學質(zhì)量的飛躍。

參考文獻：

[1]司馬遷：史記[M].中華書局，1959：28.

[2]卞孝萱編：民國人物碑傳集[M].鳳凰出版社，2011：138.