張靜

摘要：哲學(xué)曾被認(rèn)為是無(wú)用之學(xué)，因哲學(xué)給不了人們吃穿住行，但是哲學(xué)卻以其獨(dú)特的方式改變著世界，推動(dòng)世界的進(jìn)步，這是哲學(xué)的使命。不同的哲學(xué)有其不同的使命，那么，哲學(xué)究竟以一種什么樣的方式存在于我們的生活中，以一種什么樣的方式使自己繼續(xù)存在，哲學(xué)究竟有怎樣的使命成了一個(gè)基本問(wèn)題。馬克思哲學(xué)與以往的哲學(xué)不同，他關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的人的活動(dòng)，同情現(xiàn)實(shí)中的人，“改變世界”是他希望用自己的哲學(xué)達(dá)到的目標(biāo)，也是馬克思哲學(xué)的使命。

關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué) 使命 實(shí)踐 改變世界

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2019）08-0214-02

一、以往哲學(xué)的使命

哲學(xué)是一門古老的學(xué)科。哲學(xué)在最初包含了很多學(xué)科，物理、生物等都在其中，哲學(xué)最早的含義是“愛(ài)智慧”，說(shuō)明哲學(xué)當(dāng)時(shí)的地位很高，是使人聰明的學(xué)科，只有具有很高的智慧的人才能學(xué)習(xí)哲學(xué)，是象牙塔里的學(xué)科。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)從各門科學(xué)中分化出來(lái)，形成獨(dú)立的哲學(xué)體系，哲學(xué)也漸漸變得更加高深莫測(cè)。

以西方哲學(xué)為例，西方哲學(xué)從神話中汲取了營(yíng)養(yǎng)，開(kāi)始探索世界究竟是從何而來(lái)，世界的本源是什么，這一時(shí)期哲學(xué)的任務(wù)就是探索世界的本源性問(wèn)題，從有形的水火到無(wú)形的氣，等等的探索，不得不說(shuō)哲學(xué)在不斷變化及進(jìn)步。隨著研究的深入，上帝的神秘面紗隨著近代科學(xué)的興起而被揭開(kāi)，自然科學(xué)“它一方面豐富了人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，使哲學(xué)建立在自然科學(xué)的基礎(chǔ)之上，克服了古代哲學(xué)的樸素性；另一方面，它也使得近代哲學(xué)的研究實(shí)現(xiàn)了由本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向”。[1]哲學(xué)的使命開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，由探究世界的本源問(wèn)題轉(zhuǎn)向了人是怎樣認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的問(wèn)題，由此形成了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)，這兩個(gè)派別的斗爭(zhēng)一直存在，其中唯理論哲學(xué)到了德國(guó)古典哲學(xué)這里達(dá)到了巔峰，但是哲學(xué)也隨著這個(gè)巔峰的存在更加難懂，“德國(guó)古典哲學(xué)的顯著特色是語(yǔ)言晦澀，術(shù)語(yǔ)生僻，不易理解。而且古典哲學(xué)家們自造了許多新概念，這就難免加大了理解上困難。”[2]哲學(xué)這一使命在這期間變得深?yuàn)W，漸漸形成了今天我們所理解的哲學(xué)的樣子。西方哲學(xué)的哲學(xué)使命到了這里就是在思辨的領(lǐng)域不斷打殺，止步不前，黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，但也僅僅如此，西方哲學(xué)的使命終結(jié)在他這里。

以往哲學(xué)家都是停留在認(rèn)識(shí)世界的層面，而馬克思認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)該在思辨的、理論的世界不斷變化，應(yīng)該在人的世界里，應(yīng)該看到的是人，所以自馬克思開(kāi)始，哲學(xué)的使命發(fā)生了變化，哲學(xué)使命走向了新的征程。

二、馬克思哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界

馬克思的出現(xiàn)使得哲學(xué)的使命又一次發(fā)生了變化。馬克思一開(kāi)始追隨于黑格爾，是青年黑格爾派，慢慢地，他看到了黑格爾哲學(xué)的不足，于是轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義、唯物主義。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第十條寫道：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”。[3]馬克思開(kāi)始就把哲學(xué)的基調(diào)放在人類的現(xiàn)實(shí)世界上，現(xiàn)實(shí)世界是馬克思哲學(xué)放飛自我的土壤，哲學(xué)只有關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)世界，才能有所作為。馬克思正是看到黑格爾哲學(xué)在思辨的領(lǐng)域構(gòu)成龐大的體系，但在現(xiàn)實(shí)生活中，如此龐大的體系卻一點(diǎn)作用也沒(méi)有，因此馬克思把哲學(xué)基于生活，現(xiàn)實(shí)生活才是真正的滋養(yǎng)哲學(xué)的土地。當(dāng)代哲學(xué)家孫正聿認(rèn)為：“只有從哲學(xué)的生活基礎(chǔ)出發(fā)去理解反思的哲學(xué)思維及其生活意義，才能在更深刻的層次上實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的自我理解”[4]哲學(xué)的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的生活，只有在現(xiàn)實(shí)生活的大地上，哲學(xué)才有生命，馬克思哲學(xué)立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)社會(huì)進(jìn)行了無(wú)情的揭露，為德國(guó)無(wú)數(shù)的勞動(dòng)者鳴不平。

哲學(xué)的古老性也正是在認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域不斷發(fā)展的，“正如德意志意識(shí)形態(tài)家們宣告的，德國(guó)在最近幾年里經(jīng)歷了一次空前的變革。”[5]哲學(xué)的變革一次次地在思想領(lǐng)域發(fā)展，沒(méi)有一次是關(guān)照活生生的現(xiàn)實(shí)世界，哲學(xué)家們絲毫沒(méi)有關(guān)注到自己生活的現(xiàn)實(shí)世界，馬克思說(shuō)：“這些哲學(xué)家們沒(méi)有一個(gè)要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題，關(guān)于他們所做的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題?！盵6]哲學(xué)的世界被哲學(xué)家們當(dāng)作其思辨的戰(zhàn)場(chǎng)，他們每一個(gè)人都建立了自己哲學(xué)的龐大體系，試圖用自己的體系來(lái)解釋世界的完美性，認(rèn)為世界完滿，我們的思想或許能解釋一點(diǎn)，或許真的解釋得很完美，但是哲學(xué)真正的使命在哪里，僅僅只局限在認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域不斷地廝殺嗎？這樣的哲學(xué)沒(méi)有一點(diǎn)生命力存在，似乎哲學(xué)只是哲學(xué)家們自?shī)首詷?lè)的工具，哲學(xué)變得不食人間煙火，哲學(xué)與生活無(wú)關(guān)，與人無(wú)關(guān)，與一切無(wú)關(guān)，哲學(xué)成為空中的樓閣。

馬克思哲學(xué)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)世界，轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的人。馬克思從德國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，“從他們的實(shí)際生活狀況、他們的職業(yè)和分工出發(fā)，是很容易說(shuō)明這些幻想、玄想和曲解的?！盵7]馬克思以人們的生活作為研究的出發(fā)點(diǎn)，立足于自己當(dāng)下的生活世界，開(kāi)始自己的哲學(xué)研究，專注于勞動(dòng)者的研究，馬克思認(rèn)為沒(méi)有比當(dāng)下生活世界更現(xiàn)實(shí)的了，他與英國(guó)工人同吃同住，體會(huì)作為勞動(dòng)者的艱辛，致力于幫助苦難的工人得到解放。在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一文中，馬克思恩格斯詳細(xì)地記錄了資本主義條件下英國(guó)工人的狀況，并在之后的哲學(xué)思想中號(hào)召為自己好的生活而奮斗。

三、馬克思哲學(xué)的實(shí)踐使命

馬克思哲學(xué)是對(duì)其他哲學(xué)的深刻變革，馬克思哲學(xué)與其他哲學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體的方面去理解”。[8]馬克思哲學(xué)的立腳點(diǎn)在人類的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)的人與社會(huì)之間發(fā)生的關(guān)鍵就是實(shí)踐，實(shí)踐聯(lián)接了人與人類社會(huì)，使其發(fā)生關(guān)系，人活在世界上，必須通過(guò)勞動(dòng)獲取物質(zhì)資料，才能生存發(fā)展，實(shí)踐起了決定性作用，實(shí)踐在馬克思哲學(xué)中的地位極其重要，以至于很多哲學(xué)家的觀點(diǎn)就是馬克思哲學(xué)是實(shí)踐本體論哲學(xué)。不論馬克思哲學(xué)是否是實(shí)踐本體論，但其實(shí)踐地位不容忽視，馬克思強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)應(yīng)該進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，“隨著1848年革命而來(lái)的是，‘有教養(yǎng)的德國(guó)拋棄了理論，轉(zhuǎn)入了實(shí)踐領(lǐng)域。”[9]馬克思看到德國(guó)人在許多年后拋棄了應(yīng)以為自豪的德國(guó)哲學(xué)，轉(zhuǎn)向了實(shí)踐領(lǐng)域，實(shí)踐在馬克思那里發(fā)揮到極致，一切理論都為實(shí)踐服務(wù)，理論來(lái)源于實(shí)踐，最后又要回歸實(shí)踐，這似乎預(yù)示著哲學(xué)的使命是實(shí)踐，哲學(xué)在于不斷地實(shí)踐，不斷地創(chuàng)造。

馬克思哲學(xué)是對(duì)黑格爾哲學(xué)的超越，站在巨人的肩上才能飛得更高更遠(yuǎn)，馬克思哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了變化，馬克思看到的是人，是活生生的人的世界，看到人的實(shí)踐生活的世界，因此在這里，哲學(xué)使命也發(fā)生了相應(yīng)的變化，從思辨的領(lǐng)域到現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)，哲學(xué)使命也從認(rèn)識(shí)世界到了改變世界，把實(shí)踐作用于世界，通過(guò)實(shí)踐，把世界的不美好帶走，留下世界的美好，使世界上的人真正成為人，自主的人，不再是奴隸、工具。

四、馬克思哲學(xué)在于改變世界

馬克思哲學(xué)的使命在于改變世界。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”[10]，這是馬克思最經(jīng)典的話語(yǔ)，也是馬克思去世后刻在墓碑上的話語(yǔ)，更是馬克思哲學(xué)的使命。馬克思一生致力于幫助工人階級(jí)當(dāng)家做主，他曾經(jīng)也是一位黑格爾主義者，但慢慢地馬克思發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)雖然有很龐大的體系，很有邏輯，但是卻不能改變現(xiàn)實(shí)的世界，理想的哲學(xué)應(yīng)該是建立在理論的大廈上并能改變世界的哲學(xué)，于是馬克思開(kāi)始他的思想轉(zhuǎn)變，從思辨走向了現(xiàn)實(shí)，于是他創(chuàng)立了歷史唯物主義，有了偉大的實(shí)踐的觀點(diǎn)，要用實(shí)踐改變世界，使世界成為活生生人的世界。

當(dāng)然，改變世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)家們關(guān)注的問(wèn)題，有人認(rèn)為馬克思哲學(xué)要求改變世界，那么就不用解釋世界。那么，這二者究竟是怎樣的關(guān)系呢？哲學(xué)家們用不同的方式解釋了世界的本質(zhì)問(wèn)題，卻停留在問(wèn)題的表面，沒(méi)有達(dá)到實(shí)踐，沒(méi)有用其來(lái)改變世界，就沒(méi)有完成哲學(xué)真正的使命，馬克思哲學(xué)的使命就在于改變世界，完成了這個(gè)使命，馬克思哲學(xué)才完滿。

哲學(xué)的使命在不斷地發(fā)生變化，每一時(shí)期都有自己獨(dú)特的哲學(xué)觀點(diǎn)，有自己獨(dú)特的哲學(xué)目光，有自己獨(dú)特的哲學(xué)使命，作為馬克思哲學(xué)，它的哲學(xué)使命就在于改變世界，用馬克思哲學(xué)改變世界。馬克思說(shuō)每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，獨(dú)特的時(shí)代有自己獨(dú)特的意義，馬克思哲學(xué)的存在就是結(jié)束了以往在思想領(lǐng)域的哲學(xué)使命，把哲學(xué)從天上拉回了人間，關(guān)注人的生活世界，哲學(xué)的使命發(fā)生了質(zhì)的變化，改變世界才是馬克思哲學(xué)的最終目的。

哲學(xué)要改變給人們留下的高深、難懂的印象，要有生命力，就要看到哲學(xué)的使命，哲學(xué)是有使命的，有靈魂的。提到哲學(xué)的使命，我們想到的就是哲學(xué)探究事物的本源，就是唯理論和經(jīng)驗(yàn)論之爭(zhēng)，仿佛哲學(xué)只是哲學(xué)家們之間的對(duì)話，人們覺(jué)得哲學(xué)不是我們的，只是哲學(xué)家的。哲學(xué)從此變得毫無(wú)生機(jī)，瀕臨死亡。馬克思哲學(xué)的出現(xiàn)給哲學(xué)界照進(jìn)了一束光，馬克思哲學(xué)是哲學(xué)的變革，它走向了現(xiàn)實(shí)世界，走向了現(xiàn)實(shí)世界的人，哲學(xué)的生機(jī)就此而來(lái)，哲學(xué)的使命發(fā)生了變化。在《共產(chǎn)黨宣言》的最后，馬克思寫道：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”[11]哲學(xué)家們的使命就此發(fā)生了變化，成了聯(lián)合起來(lái)改變現(xiàn)有的不公平的世界，讓其公平，正義。

哲學(xué)的存在有自己的意義，在浮躁的世界需要哲學(xué)家的冷靜和沉思，沒(méi)有哲學(xué)家的世界是混亂的，全是哲學(xué)家的世界是無(wú)生機(jī)的。哲學(xué)的世界和每個(gè)人息息相關(guān)，它不是那個(gè)不食人間煙火的高高在上的哲學(xué)，它是關(guān)照現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)。它使馬克思哲學(xué)之樹(shù)長(zhǎng)青，使命永在。

參考文獻(xiàn)：

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[9]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012.

責(zé)任編輯：孫瑤