王語(yǔ)欣

摘 要：現(xiàn)如今，從當(dāng)代藝術(shù)所表現(xiàn)的形式來(lái)看，已經(jīng)逐漸趨于多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。數(shù)字媒體藝術(shù)作為現(xiàn)當(dāng)代對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育影響最為重要的表現(xiàn)方式，已經(jīng)逐漸使藝術(shù)設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生了更為全新的藝術(shù)話語(yǔ)表現(xiàn)?；诖耍咝Ｋ囆g(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展也正在面臨著與之相適應(yīng)的調(diào)整階段。藝術(shù)學(xué)院的教育教學(xué)工作者在展開(kāi)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的活動(dòng)當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)不斷運(yùn)用一種循序漸進(jìn)的方式，引導(dǎo)學(xué)生自主地走向一種獨(dú)立的創(chuàng)作道路——體驗(yàn)式教學(xué)。所以，在本文當(dāng)中，針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育表現(xiàn)的概念化以及標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)行論述，針對(duì)導(dǎo)師組合的多元化以及師生關(guān)系、學(xué)生質(zhì)疑精神進(jìn)行分析，從而探索出一種具有網(wǎng)狀特性和民主性的創(chuàng)新性教學(xué)新模式。

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體 藝術(shù)設(shè)計(jì)教育 創(chuàng)新思維 發(fā)展趨勢(shì)

伴隨著上個(gè)世紀(jì)“達(dá)達(dá)主義”發(fā)展以后所表現(xiàn)的藝術(shù)發(fā)展已經(jīng)逐漸對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的概念產(chǎn)生了一定的影響，使其所具有的外在特征以及內(nèi)在定式產(chǎn)生了良好的轉(zhuǎn)變。這也促使當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展以及表現(xiàn)形式逐漸朝著多元化的發(fā)展方向演變?，F(xiàn)如今，傳統(tǒng)觀念之下的“審美藝術(shù)”已經(jīng)不再是藝術(shù)后期所表現(xiàn)出來(lái)的一種權(quán)威模式，那么隨著數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展與普及，也逐漸促使相當(dāng)下所表現(xiàn)的藝術(shù)觀念性以及人們思維模式漸漸走向感性的靈動(dòng)與邏輯思維性之間的混合。而在這一發(fā)展階段，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育所表現(xiàn)出來(lái)的理性發(fā)展與感性認(rèn)知相融合的特點(diǎn)逐漸成為了整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中的一種真實(shí)的寫(xiě)照。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的基本概括

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的核心內(nèi)容

數(shù)字媒體藝術(shù)作為現(xiàn)當(dāng)代對(duì)整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行掌控的重要影響因素，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的觀念產(chǎn)生了重大的改革。在國(guó)內(nèi)的一些藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院所進(jìn)行的教育教學(xué)工作也隨著數(shù)字媒體話語(yǔ)新趨勢(shì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的調(diào)整。對(duì)于此，希望早已在上個(gè)世紀(jì)的七八十年代就開(kāi)始對(duì)藝術(shù)史當(dāng)中最為重要的組成部分——“當(dāng)代藝術(shù)”教育展開(kāi)了相應(yīng)的調(diào)整。從廣義上來(lái)說(shuō)，這樣的一種帶給人類全新體驗(yàn)的形式則是人類不斷進(jìn)步的重要開(kāi)端。美國(guó)著名的思想家及教育家——杜威將整個(gè)教育看作是一種針對(duì)于新經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行積累的主要過(guò)程，而他所表現(xiàn)出來(lái)的觀點(diǎn)也與中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念中的“悟道”精神相匹配，與此同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的核心內(nèi)容逐漸轉(zhuǎn)向了人類對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)的“體驗(yàn)”。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)以及創(chuàng)作主體進(jìn)行了轉(zhuǎn)變

對(duì)于藝術(shù)家而言，其所展現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作其實(shí)就是一種特殊的精神體驗(yàn)，而在藝術(shù)歷史的發(fā)展則是有關(guān)于人類對(duì)精神世界體驗(yàn)的一種現(xiàn)象史。從這方面進(jìn)行分析，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育所表現(xiàn)出來(lái)的最終目的就是要讓人類在很正感受到一種精神上的美好體驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)到人類的理想之境。而對(duì)于人類針對(duì)藝術(shù)所進(jìn)行的體驗(yàn)則可以看作是在不同藝術(shù)種類的演變至下感受到一種特殊的精神體驗(yàn)。其最主要的目的就是為了進(jìn)一步對(duì)學(xué)生所應(yīng)當(dāng)具有的創(chuàng)作能力進(jìn)行提升。而此時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的針對(duì)于藝術(shù)教育當(dāng)中的“體驗(yàn)式”這就是針對(duì)生活環(huán)境當(dāng)中的一種發(fā)現(xiàn)與體悟。并根據(jù)人類所在的環(huán)境當(dāng)中獲取相應(yīng)的助力，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)作道路的不斷發(fā)展。例如，將藝術(shù)表現(xiàn)的思想、理論、人生觀以及價(jià)值觀念等等，都有效地融入到人類的獨(dú)特人格發(fā)展當(dāng)中。而針對(duì)于“體驗(yàn)式”的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)方式則需要融合一種具有網(wǎng)狀形式的課程教學(xué)體系予以教學(xué)，在這一階段當(dāng)中，教育教學(xué)的主體逐漸向?qū)W生開(kāi)始轉(zhuǎn)變。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中體驗(yàn)式教育創(chuàng)新方式

1.體驗(yàn)全新的藝術(shù)表現(xiàn)本體論

在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展中，針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)所表現(xiàn)出來(lái)的本體的學(xué)習(xí)方式以及認(rèn)知是一種非常重要的階段。教育者在教育教學(xué)的理念眼邊上，會(huì)逐漸從傳統(tǒng)性的縱向發(fā)展逐漸向以多種媒介為核心的具有秩序性的維度發(fā)展階段，然而，在這一階段當(dāng)中，僅僅只是依靠對(duì)本體進(jìn)行鉆研所表現(xiàn)出來(lái)的線性思維模式是很難達(dá)到很好的效果。因此，針對(duì)于藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的本體認(rèn)知以及體驗(yàn)則必須是整個(gè)藝術(shù)教育所發(fā)展的首要問(wèn)題所在。

然而，對(duì)于數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)作階段來(lái)看，往往是一種具有多元化的特點(diǎn)，因此，在其四周所表現(xiàn)出來(lái)的一種具有邊緣性的學(xué)問(wèn)以及相關(guān)修養(yǎng)來(lái)看，大多是一種多元化的“烏托邦”。從這當(dāng)中我們可以理解為，對(duì)這方面所表現(xiàn)出來(lái)的邊緣文化其實(shí)也是一種藝術(shù)的本體。除此之外，一種全新的藝術(shù)本體論則并非只是一門(mén)學(xué)科藝術(shù)，而如果這種藝術(shù)的概念表現(xiàn)有所欠缺或者模糊的話，在這種藝術(shù)當(dāng)中所表現(xiàn)的本體則可以看成是一種組合物件。

2.以博物館空間展示帶動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的教學(xué)

在17世紀(jì)的時(shí)候，著名的哲學(xué)家——約翰·洛克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，對(duì)于知識(shí)來(lái)說(shuō)，并不是人類天生就有的，而是經(jīng)過(guò)不同的教育教學(xué)方式進(jìn)而獲得、學(xué)習(xí)和積累到的。而對(duì)于適當(dāng)性的教育來(lái)說(shuō)，首先所表現(xiàn)的是一種觀察，而另一種表現(xiàn)則是一種經(jīng)歷。在約翰·洛克所表現(xiàn)出來(lái)的教育觀念當(dāng)中，主張通過(guò)學(xué)生自我對(duì)外界的觀察從而獲得相關(guān)的知識(shí)理念以及經(jīng)驗(yàn)理論，而這時(shí)候，通過(guò)博物館所營(yíng)造的特殊的教育教學(xué)環(huán)境當(dāng)中，我們可以看出，這樣的一種教育教學(xué)模式能夠使得學(xué)生通過(guò)親身經(jīng)歷的一種模式，進(jìn)而在這樣一種真切的環(huán)境當(dāng)中吸收到外界所展現(xiàn)出來(lái)的知識(shí)理念，親身感悟到和體驗(yàn)到外部知識(shí)理念的浸染，在經(jīng)過(guò)自我思想的沾化之后，從而進(jìn)行傳播和再次創(chuàng)造的特點(diǎn)。

3.以社會(huì)生活體驗(yàn)帶動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的教學(xué)

社會(huì)生活作為一種萬(wàn)花筒形式的大課堂，能夠給我們的學(xué)習(xí)創(chuàng)造出一種具有本原型與藝術(shù)創(chuàng)作性的特殊體驗(yàn)環(huán)境。對(duì)于社會(huì)生活來(lái)說(shuō)，其所表現(xiàn)的往往是一種多元化的，在這樣的一種環(huán)境當(dāng)中，能夠無(wú)形當(dāng)中促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)可行的發(fā)展與創(chuàng)新。對(duì)于藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的多元化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，所表現(xiàn)出來(lái)的具體含義并不僅限于生活體驗(yàn)當(dāng)中的不確定性，而主要在于其所表現(xiàn)出來(lái)的可實(shí)施性當(dāng)中。在我們對(duì)社會(huì)以及社會(huì)生活所具有的體驗(yàn)進(jìn)行討論的時(shí)候，往往會(huì)將社會(huì)以及生活當(dāng)中的信息融入到藝術(shù)表現(xiàn)的思維模式當(dāng)中。易英在其“當(dāng)代藝術(shù)當(dāng)中，非傳統(tǒng)藝術(shù)手段往往是具有創(chuàng)造性的，而非專業(yè)出身的人則往往更加具有一種藝術(shù)性”，這樣一種說(shuō)次，在有些人看來(lái)往往是一種片面性的，但是如果更深層次的去理解的話，就會(huì)真正感悟到在當(dāng)代社會(huì)當(dāng)中所提供的一些信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比傳統(tǒng)基礎(chǔ)訓(xùn)練所獲取的感受要多得多。的確，自古以來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育當(dāng)中所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)因素，如果不在對(duì)藝術(shù)的本體有所影響的話，那么，藝術(shù)或許就真的不在存在了。