摘 要：處在泰山農(nóng)村地區(qū)的高姑廟，其所代表的民俗信仰，反映了泰山地區(qū)信仰的多樣性。其歷史由來與發(fā)展沿革是泰山地區(qū)農(nóng)村民俗的一個(gè)縮影。通過調(diào)查高姑廟的相關(guān)信仰，可以發(fā)現(xiàn)，其背后蘊(yùn)藏古代農(nóng)村宗族勢(shì)力的一個(gè)縮影，高姑廟的現(xiàn)狀原因恰恰也是眾多農(nóng)村民俗衰弱的原因之一。

關(guān)鍵詞：中國農(nóng)村；“高姑廟”；民俗；宗族勢(shì)力

農(nóng)村本土信仰是農(nóng)村本土文化的表現(xiàn)形式之一。位于泰山農(nóng)村地區(qū)的高姑廟信仰，覆蓋范圍僅一個(gè)村莊的信仰，作為一個(gè)已經(jīng)消失了的信仰。它的所謂村莊地位是過去農(nóng)村本土文化村民日常生活中地位的一個(gè)縮影。它作為一種精神上的民俗，會(huì)對(duì)村民的精神世界作出一定的側(cè)面反映。

“高姑廟”位于泰山地區(qū)的東武駕莊內(nèi)，此村北鄰泰山，南近曲阜，處在山東地區(qū)兩大文化重心的樞紐線上，是商旅來往、文化交流的交通必經(jīng)之地。本文完稿前，此村現(xiàn)今有3000人，但是僅僅知道高姑廟的人群僅限于80年代之前出生的一部分人群，約占四分之一不到，90年代以后出生的人群則很少知道。對(duì)這一信仰，比較了解的人群為60歲以上的部分老人，并隨著老人的去世并漸漸消失。

在筆者看來，高姑廟信仰是一種女性神仙信仰。這種信仰，極有可能借鑒于泰山地區(qū)的碧霞元君信仰，碧霞元君作為泰山信仰文化人物中的重要組成部分之一，會(huì)或多或少的影響泰山周圍的農(nóng)村村民的精神世界。

一、高姑廟信仰與農(nóng)村女性地位的關(guān)系

女性神話人物在泰山農(nóng)村地區(qū)村民的口中是作為一種類似于親屬關(guān)系表現(xiàn)出來的。如碧霞元君被泰安當(dāng)?shù)厝朔Q為“泰山老奶奶”。高姑廟在村民的口中也被稱作“高姑子廟”，所謂“姑子”，在當(dāng)?shù)卣Z境中，既可指丈夫的姊妹，也極有可能指父親的姊妹，由于高公廟信仰作為一種已經(jīng)消亡的，無人能夠完整描述其傳說準(zhǔn)確來源民間“死亡信仰”，我們只能將所謂的“姑”或“姑子”判定為一個(gè)家庭中父系家族的女性親屬，即以上提到的兩種情況的共同屬性。而碧霞元君，在當(dāng)?shù)厝丝谥械奶┥嚼夏棠?，亦是父系家族的女性親屬。這種稱呼一方面是古代村民對(duì)神靈信仰表達(dá)親密的一種手段。

二、高姑廟信仰與宗族勢(shì)力的關(guān)系

高姑廟信仰中的“高”字十分惹人注意的。高是作為一種姓氏而存在的，這個(gè)村莊中高姓村民較多，大約要占全村人數(shù)的百分之四十五以上，這就不得不注意中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的一大勢(shì)力——宗族勢(shì)力。以下幾點(diǎn)可以說明高姓村民與高姑廟變的關(guān)系。第一，在對(duì)高姑廟有一定了解的村民中，對(duì)這一信仰比較了解的大多數(shù)為高姓村民，或者是嫁入高姓村民家的女性村民?？紤]到過去的識(shí)字率，說明在高姓村民中起碼有一種口口相傳的形式對(duì)高姑廟信仰進(jìn)行宣傳。第二，在現(xiàn)存的高姑廟舊址（只余屋體框架的斷壁殘?jiān)┑拇迩f地區(qū)周圍不足10米居住的村民中，有6戶人家的姓氏都是高姓，詢問一名李姓老年女性村民得知，高姑廟附近在20世紀(jì)50年代以前為村子的中心地帶，且高姓村民大多也居住于此，高姑廟在這一點(diǎn)上起到了睦鄰?fù)兆谧宓淖饔?，使高姓宗族便于?duì)于高姓村民的管理。在詢問的20名30歲以下15歲以上的高姓村民中，對(duì)高姑廟了解的幾乎沒有。高姑廟作為一個(gè)村莊的小眾信仰，失去了傳承的載體，高姑廟的衰弱也是情有可原的。其勢(shì)力與知名度并更加衰弱，直至無人知曉，成為了一種“死亡信仰”。

三、高姑廟信仰與農(nóng)民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主觀愿望的關(guān)系

以上二點(diǎn)，是高姑廟在傳統(tǒng)倫理道德與秩序中的地位的簡(jiǎn)明探究，也就是所謂的“人事”，同時(shí)中國古代農(nóng)村很大程度上，是自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)生產(chǎn)，高姑廟在所謂的天命中的地位，也發(fā)揮著一定的作用。高姑廟所在的東武駕村是以種植業(yè)為主，種植作物為糧食作物，詢問老年村民，得知高姑廟前再過去常常作為揚(yáng)麥曬糧的谷場(chǎng)。筆者作出一個(gè)大膽的推測(cè)：高姑廟承擔(dān)著所謂社稷（土地神、土地廟）的功能。對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，農(nóng)民極有可能對(duì)村莊中的任何神靈進(jìn)行祈禱，祈求糧食生產(chǎn)的順利與豐收。

四、結(jié)語

總的來說，高姑廟信仰是以傳統(tǒng)倫理觀為基礎(chǔ)形成的神話傳說加之以同姓宗族傳統(tǒng)的“名人祖先”人為加工所形成，其信仰的核心是傳統(tǒng)的倫理觀，如孝道、仁義等等，本質(zhì)上說，該信仰是為維護(hù)鄉(xiāng)村倫理秩序而存在的，更準(zhǔn)確的說是為傳統(tǒng)的同姓（在此村表現(xiàn)為高姓）宗族的秩序而服務(wù)。高姑廟在一個(gè)村莊里的廟宇，在中國并不是少數(shù)。這種精神上的民俗，過去村民日常生活的一個(gè)縮影與反射，我們可以通過對(duì)這種精神民俗的反向推導(dǎo)，對(duì)村民的日常生活中的一些規(guī)則可以進(jìn)行一定的推測(cè)。

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基金項(xiàng)目：本論文受2018年國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“支離與重組：泰山傳統(tǒng)信仰與現(xiàn)代文明的互動(dòng)關(guān)系”（項(xiàng)目編號(hào)：201810447037）；聊城大學(xué)2018年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“支離與重組：泰山傳統(tǒng)信仰與現(xiàn)代文明的互動(dòng)關(guān)系”（項(xiàng)目編號(hào)：CXCY2018077）資助。

作者簡(jiǎn)介：宗世昊（1997- ），男，山東泰安人，聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院本科生。