摘 要:處在泰山農(nóng)村地區(qū)的高姑廟,其所代表的民俗信仰,反映了泰山地區(qū)信仰的多樣性。其歷史由來與發(fā)展沿革是泰山地區(qū)農(nóng)村民俗的一個(gè)縮影。通過調(diào)查高姑廟的相關(guān)信仰,可以發(fā)現(xiàn),其背后蘊(yùn)藏古代農(nóng)村宗族勢(shì)力的一個(gè)縮影,高姑廟的現(xiàn)狀原因恰恰也是眾多農(nóng)村民俗衰弱的原因之一。
關(guān)鍵詞:中國農(nóng)村;“高姑廟”;民俗;宗族勢(shì)力
農(nóng)村本土信仰是農(nóng)村本土文化的表現(xiàn)形式之一。位于泰山農(nóng)村地區(qū)的高姑廟信仰,覆蓋范圍僅一個(gè)村莊的信仰,作為一個(gè)已經(jīng)消失了的信仰。它的所謂村莊地位是過去農(nóng)村本土文化村民日常生活中地位的一個(gè)縮影。它作為一種精神上的民俗,會(huì)對(duì)村民的精神世界作出一定的側(cè)面反映。
“高姑廟”位于泰山地區(qū)的東武駕莊內(nèi),此村北鄰泰山,南近曲阜,處在山東地區(qū)兩大文化重心的樞紐線上,是商旅來往、文化交流的交通必經(jīng)之地。本文完稿前,此村現(xiàn)今有3000人,但是僅僅知道高姑廟的人群僅限于80年代之前出生的一部分人群,約占四分之一不到,90年代以后出生的人群則很少知道。對(duì)這一信仰,比較了解的人群為60歲以上的部分老人,并隨著老人的去世并漸漸消失。
在筆者看來,高姑廟信仰是一種女性神仙信仰。這種信仰,極有可能借鑒于泰山地區(qū)的碧霞元君信仰,碧霞元君作為泰山信仰文化人物中的重要組成部分之一,會(huì)或多或少的影響泰山周圍的農(nóng)村村民的精神世界。
一、高姑廟信仰與農(nóng)村女性地位的關(guān)系
女性神話人物在泰山農(nóng)村地區(qū)村民的口中是作為一種類似于親屬關(guān)系表現(xiàn)出來的。如碧霞元君被泰安當(dāng)?shù)厝朔Q為“泰山老奶奶”。高姑廟在村民的口中也被稱作“高姑子廟”,所謂“姑子”,在當(dāng)?shù)卣Z境中,既可指丈夫的姊妹,也極有可能指父親的姊妹,由于高公廟信仰作為一種已經(jīng)消亡的,無人能夠完整描述其傳說準(zhǔn)確來源民間“死亡信仰”,我們只能將所謂的“姑”或“姑子”判定為一個(gè)家庭中父系家族的女性親屬,即以上提到的兩種情況的共同屬性。而碧霞元君,在當(dāng)?shù)厝丝谥械奶┥嚼夏棠?,亦是父系家族的女性親屬。這種稱呼一方面是古代村民對(duì)神靈信仰表達(dá)親密的一種手段。
二、高姑廟信仰與宗族勢(shì)力的關(guān)系
高姑廟信仰中的“高”字十分惹人注意的。高是作為一種姓氏而存在的,這個(gè)村莊中高姓村民較多,大約要占全村人數(shù)的百分之四十五以上,這就不得不注意中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的一大勢(shì)力——宗族勢(shì)力。以下幾點(diǎn)可以說明高姓村民與高姑廟變的關(guān)系。第一,在對(duì)高姑廟有一定了解的村民中,對(duì)這一信仰比較了解的大多數(shù)為高姓村民,或者是嫁入高姓村民家的女性村民??紤]到過去的識(shí)字率,說明在高姓村民中起碼有一種口口相傳的形式對(duì)高姑廟信仰進(jìn)行宣傳。第二,在現(xiàn)存的高姑廟舊址(只余屋體框架的斷壁殘?jiān)┑拇迩f地區(qū)周圍不足10米居住的村民中,有6戶人家的姓氏都是高姓,詢問一名李姓老年女性村民得知,高姑廟附近在20世紀(jì)50年代以前為村子的中心地帶,且高姓村民大多也居住于此,高姑廟在這一點(diǎn)上起到了睦鄰?fù)兆谧宓淖饔?,使高姓宗族便于?duì)于高姓村民的管理。在詢問的20名30歲以下15歲以上的高姓村民中,對(duì)高姑廟了解的幾乎沒有。高姑廟作為一個(gè)村莊的小眾信仰,失去了傳承的載體,高姑廟的衰弱也是情有可原的。其勢(shì)力與知名度并更加衰弱,直至無人知曉,成為了一種“死亡信仰”。
三、高姑廟信仰與農(nóng)民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主觀愿望的關(guān)系
以上二點(diǎn),是高姑廟在傳統(tǒng)倫理道德與秩序中的地位的簡(jiǎn)明探究,也就是所謂的“人事”,同時(shí)中國古代農(nóng)村很大程度上,是自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)生產(chǎn),高姑廟在所謂的天命中的地位,也發(fā)揮著一定的作用。高姑廟所在的東武駕村是以種植業(yè)為主,種植作物為糧食作物,詢問老年村民,得知高姑廟前再過去常常作為揚(yáng)麥曬糧的谷場(chǎng)。筆者作出一個(gè)大膽的推測(cè):高姑廟承擔(dān)著所謂社稷(土地神、土地廟)的功能。對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,農(nóng)民極有可能對(duì)村莊中的任何神靈進(jìn)行祈禱,祈求糧食生產(chǎn)的順利與豐收。
四、結(jié)語
總的來說,高姑廟信仰是以傳統(tǒng)倫理觀為基礎(chǔ)形成的神話傳說加之以同姓宗族傳統(tǒng)的“名人祖先”人為加工所形成,其信仰的核心是傳統(tǒng)的倫理觀,如孝道、仁義等等,本質(zhì)上說,該信仰是為維護(hù)鄉(xiāng)村倫理秩序而存在的,更準(zhǔn)確的說是為傳統(tǒng)的同姓(在此村表現(xiàn)為高姓)宗族的秩序而服務(wù)。高姑廟在一個(gè)村莊里的廟宇,在中國并不是少數(shù)。這種精神上的民俗,過去村民日常生活的一個(gè)縮影與反射,我們可以通過對(duì)這種精神民俗的反向推導(dǎo),對(duì)村民的日常生活中的一些規(guī)則可以進(jìn)行一定的推測(cè)。
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基金項(xiàng)目:本論文受2018年國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“支離與重組:泰山傳統(tǒng)信仰與現(xiàn)代文明的互動(dòng)關(guān)系”(項(xiàng)目編號(hào):201810447037);聊城大學(xué)2018年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“支離與重組:泰山傳統(tǒng)信仰與現(xiàn)代文明的互動(dòng)關(guān)系”(項(xiàng)目編號(hào):CXCY2018077)資助。
作者簡(jiǎn)介:宗世昊(1997- ),男,山東泰安人,聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院本科生。