張?zhí)K霖

摘 要：在中國(guó)漫長(zhǎng)的收藏史中，盛極一時(shí)的公私收藏和公開展示收藏的雅集活動(dòng)，給中國(guó)的博物館發(fā)展留下了至關(guān)重要的物質(zhì)性和精神性的文化遺產(chǎn)。在中國(guó)“前博物館時(shí)期”的公私收藏中，歷代宮廷鑒藏機(jī)構(gòu)在保護(hù)、傳承中華文化遺產(chǎn)中起著至關(guān)重要的作用。即使是在游牧民族統(tǒng)一中國(guó)的元代，也曾短暫地出現(xiàn)了一個(gè)特別的機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)便是元代的奎章閣學(xué)士院。文章將元代皇室收藏以及有關(guān)奎章閣學(xué)士院的相關(guān)文獻(xiàn)資料作為考察、研究之主要依據(jù)，來(lái)探討奎章閣的建立對(duì)于民族文化賡續(xù)綿延以及對(duì)多民族文化交流的重要意義。

關(guān)鍵詞：奎章閣學(xué)士院；博物館；文化遺產(chǎn)保護(hù)；民族文化交流

奎章閣學(xué)士院是元代元文宗在位期間著名的文化政治機(jī)構(gòu)，天歷二年（1329年）建于元大都西宮興圣殿西廊，據(jù)學(xué)者王璞子考訂“興圣宮的遺跡約在今北京圖書館一帶”。元文宗是元代雅好文藝的皇帝中最為出眾的一個(gè)，由他一手主導(dǎo)的奎章閣學(xué)士院，在其在位的四年間，匯集了大批有才智的文藝之士，極大地促進(jìn)了元代的文化建設(shè)，這一時(shí)期的書畫藝術(shù)收藏鑒賞和文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)更是達(dá)到了前所未有的繁榮?？梢哉f(shuō)，奎章閣的建立在元代猶如洪水中的“諾亞方舟”，使得民族文化賡續(xù)綿延。文宗死后（1332年），這個(gè)機(jī)構(gòu)便不再受重視，1340年更名為宣文閣?？麻w學(xué)士院從1329年創(chuàng)建到1340年改換機(jī)構(gòu)，存在時(shí)間不到十二年，其興盛的時(shí)間僅為文宗在位的幾年，即便如此，奎章閣在文化遺產(chǎn)的呵護(hù)、歷史文脈的維系等方面所做出的貢獻(xiàn)不應(yīng)被人們忽視。它所存在的意義并不僅僅是對(duì)于“藏品”的生命的延續(xù)，它真正的價(jià)值在于通過(guò)書畫鑒藏活動(dòng)架起一座多民族文化交流的橋梁，使得多民族文化在小小的奎章閣內(nèi)相互交融、碰撞進(jìn)而迸發(fā)新的生命力。

一、元代奎章閣學(xué)士院的建立

中國(guó)的博物館雖發(fā)展較晚，但盛極一時(shí)的公私收藏和公開展示收藏的雅集活動(dòng)，卻給中國(guó)的博物館發(fā)展留下了至關(guān)重要的物質(zhì)性和精神性的遺產(chǎn)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的收藏史中，就公私收藏規(guī)模、規(guī)格相較而言，我國(guó)歷代宮廷內(nèi)府收藏的規(guī)模、規(guī)格遠(yuǎn)比私人收藏大得多。

令人意外的是，在元朝這樣一個(gè)對(duì)文化事業(yè)理解不足的朝代，它的宮廷內(nèi)府所藏藏品卻異常宏富。元代，內(nèi)府所藏書畫作品的主要來(lái)源是南宋和金的內(nèi)府收藏，當(dāng)時(shí)內(nèi)府裱畫師焦慶安對(duì)需重新裝裱的作品略作統(tǒng)計(jì)，僅是需要裱的卷軸就多達(dá)“計(jì)一千單九軸”。英國(guó)學(xué)者奧瑟·崴里曾經(jīng)認(rèn)為：“元朝的統(tǒng)治者蒙古人不過(guò)是一群警察，他們對(duì)中國(guó)文明發(fā)展的影響，就如同英國(guó)博物館的看守對(duì)博物館內(nèi)從事研究工作的高尚人士產(chǎn)生的影響一樣，沒(méi)有太大的作用?！钡聦?shí)的真相卻并非如此，這就不得不提到元代的一個(gè)特殊機(jī)構(gòu)——奎章閣學(xué)士院。

奎章閣學(xué)士院是元代第八位皇帝元文宗圖帖睦爾在位期間著名的文化政治機(jī)構(gòu)。文宗在位的四年間對(duì)這一機(jī)構(gòu)給予了極高的期望和特殊的地位，使得這一機(jī)構(gòu)成為了元代文化建設(shè)的代表，更繁榮了元代的藝術(shù)收藏鑒賞事業(yè)和文學(xué)創(chuàng)作。從1329年創(chuàng)建到1340年改換機(jī)構(gòu)，其存在的時(shí)間雖不到十二年，但卻在元代政治、歷史、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了非凡的影響。

天歷二年正月，奎章閣學(xué)士院組建之初的出發(fā)點(diǎn)，僅僅是文宗在“聽政之暇”與賢明的文臣，學(xué)習(xí)書史、講論史籍、“以知古今治亂得失”的地方。天歷二年二月甲寅，元文宗圖帖睦爾正式立奎章閣學(xué)士院，秩正三品，三月便辟出了奎章閣。此閣是專用來(lái)收藏文宗的圖書和寶玩的地方，所藏圖書、寶物皆為古制中的精品。此閣建立的目的自然是為了文宗能在“萬(wàn)機(jī)之暇，觀書怡神”，與閣臣賞鑒法書器玩、談?wù)撐乃嚒?/p>

奎章閣學(xué)士院下轄的三大機(jī)構(gòu)分別為：群玉內(nèi)司、文藝監(jiān)、鑒書博士司。

群玉內(nèi)司，是奎章閣學(xué)士院傳用以收藏“凡皇族寶訓(xùn)暨諸載籍與夫玩好之珍”的部門，其職能是“掌管奎章圖書寶玩，及凡常御之物”?！对贰ぐ俟僦舅摹吩涊d，文藝監(jiān)的工作，專以國(guó)語(yǔ)敷譯儒書，及儒書之合校讎者俾兼治之。其下設(shè)兩個(gè)部門藝林庫(kù)專門掌管藏貯書籍，廣成局則是專掌傳刻經(jīng)籍及印造之事。

三大機(jī)構(gòu)中的鑒書博士司最為特殊，它甚至不能稱之為一個(gè)機(jī)構(gòu)，只因鑒書博士司中最主要的官職只有一個(gè)，即正五品的鑒書博士。而這一官職的特設(shè)皆因一人，此人便是元代畫家、書畫鑒賞家柯九思。姜一涵認(rèn)為柯九思是奎章閣學(xué)士院的象征人物，可以說(shuō)，他的存在真正影響了奎章閣學(xué)士院的的意義。文宗規(guī)定“凡內(nèi)府所藏法書名畫，咸命鑒定”，由此可見文宗對(duì)于柯九思鑒賞書畫能力的重視，進(jìn)而使得奎章閣學(xué)士院成為一個(gè)以書畫、寶玩收藏、鑒賞為主的機(jī)構(gòu)。

二、文宗時(shí)期奎章閣的書畫收藏

元文宗時(shí)期的內(nèi)府收藏了很多唐、五代、宋時(shí)期的書畫藝術(shù)珍品，由于奎章閣的藏品沒(méi)有著錄傳世，我們只能從傅申先生的書中得知，奎章閣文宗時(shí)期由柯氏鑒定的藏畫有46幅，書法作品8幅。這些數(shù)字雖不能代表文宗時(shí)期內(nèi)府所有藏品，但也可讓我們從冰山的一角領(lǐng)略當(dāng)時(shí)內(nèi)府書畫藝術(shù)珍品的豐富。其中所收藏的《清明上河圖》《步輦圖》等一批代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)珍品，更是為我們留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。

奎章閣學(xué)士院所存在的價(jià)值，絕不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)進(jìn)行簡(jiǎn)單的收藏保護(hù)，充當(dāng)一個(gè)“倉(cāng)庫(kù)的看門人”的角色?？麻w真正的價(jià)值在于通過(guò)書畫集會(huì)活動(dòng)鑄起了一艘來(lái)往于多民族文化之間的船舶，使得多民族文化在小小的奎章閣內(nèi)相互交融、碰撞進(jìn)而迸發(fā)新的生命力，成為“文化的擺渡人”。

三、書畫鑒賞活動(dòng)上的多民族文化交流

元朝是由蒙古帝國(guó)分裂后擴(kuò)建成的王朝，成吉思汗憑借驍勇善戰(zhàn)的鐵騎掃蕩世界時(shí)，他們甚至連自己的文字都沒(méi)有，草原游牧文明的特征就是“曰征伐，曰蒐狩，曰宴饗”三者而已。直到元朝統(tǒng)一中原遼、金以及南宋，實(shí)現(xiàn)了“江南平而四海一”后，才有了“車書大同，弓旌四出，蔽遮江淮，無(wú)無(wú)復(fù)限制，風(fēng)流文獻(xiàn)，蓋交相景慕，惟恐不得一日睹也”的盛況，各民族的文人畫士借此風(fēng)氣，開始樂(lè)于鑒定書法、名畫、古器物，蒙古與色目貴族也因此被漢宋文化影響。姜一涵在《元代奎章閣及奎章閣人物》中就曾指出，元文宗的姑姑魯國(guó)大長(zhǎng)公主就是一位熱衷于書畫收藏和舉辦藝術(shù)雅集活動(dòng)的人。

值得注意的是，在奎章閣內(nèi)陪文宗鑒賞書畫的官員構(gòu)成上有著極為濃厚的多民族色彩。眾所周知，元朝是一個(gè)由蒙古族統(tǒng)治的少數(shù)民族專政，多民族、多宗教共存的朝代。蒙古統(tǒng)治者為了管理方便，將人群分為蒙古人、色目人、漢人、南人四個(gè)等級(jí)，出任奎章閣大學(xué)士的忽都魯都兒迷失、趙世延、阿榮、阿鄰帖木兒等人皆為蒙古人或色目人，沒(méi)有南人和漢人。南人和漢人雖在朝廷中任職不少，但基本都在五品以下，這些都比較真實(shí)地反映了漢人與南人在元王朝中央權(quán)力機(jī)構(gòu)中受壓制的現(xiàn)實(shí)。發(fā)生在奎章閣內(nèi)書畫品鑒題跋活動(dòng)，卻打破了人們等級(jí)、族屬的界限，使得這些館閣文人畫士在談?wù)?、探討和品題的過(guò)程中消除了彼此的隔閡，相互師法，共同吸收南北的多民族文化。受魯國(guó)大長(zhǎng)公主的影響，元文宗在奎章閣學(xué)士院建立后，除了去朝會(huì)之外，幾乎日日到奎章閣進(jìn)行書畫集會(huì)活動(dòng)，與文臣藝士一起賞鑒題跋書畫，討論書法。

在文宗時(shí)期的奎章閣內(nèi)，這樣的活動(dòng)還有很多，例如元文宗在天歷三年（1330年）正月，與其最喜歡的幾位臣子，柯九思、雅琥、虞集和李泂一道賞鑒董源的《夏景山口待渡圖》，并在觀覽后題詩(shī)?！爱嬌项}詩(shī)、題文在元代空前高漲”，在奎章閣內(nèi)舉行的書畫集會(huì)活動(dòng)中，“觀覽題跋”起到了至關(guān)重要的作用，它作為多民族文化交流的紐帶，將不同民族的群體維系在一方書畫之上，使得這些相為僚屬的館閣文臣，亦師亦友，成為了文學(xué)家、畫家與鑒賞家的綜合群體，那些彪炳史冊(cè)的文學(xué)家諸如歐陽(yáng)玄、薩都剌、馬祖常、康里巙巙、宋本、虞集、揭傒斯、柳貫等人皆因奎章閣的“觀覽題跋”聚集在一起，相互討論、切磋。陳傳席先生就曾說(shuō)，“元代幾乎所有的畫家都有詩(shī)文集存世；幾乎所有的作家都有題畫、議畫的詩(shī)文存世，沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代像元代這樣，詩(shī)人和畫家關(guān)系那樣親密”。這樣的“觀覽題跋”活動(dòng)不但對(duì)元代文壇、詩(shī)壇影響巨大，更開啟了中國(guó)文人畫的輝煌時(shí)代，與此同時(shí)，民間的文藝人士也被官方的書畫鑒賞活動(dòng)風(fēng)氣所影響，這使得元代的書畫鑒藏進(jìn)入了一個(gè)繁榮非凡的時(shí)代。

奎章閣內(nèi)那些被鑒賞的書畫藏品，已經(jīng)不再是靜止的物，那一次次的“觀覽題跋”對(duì)閣臣潛移默化的影響，使得他們把真正的文化精髓傳承下來(lái)，并賦予新的生命力。就書法方面來(lái)說(shuō)，奎章閣學(xué)士院的多族官員中，就有很多書法文藝之士，即便有些不善創(chuàng)作，但也多擅長(zhǎng)鑒別、賞析。元代文宗時(shí)期的奎章閣文人群體之所以能在詩(shī)、書、藝上全面發(fā)展，正是與其頻繁地鑒賞、品評(píng)元內(nèi)府的經(jīng)典法書有著極大的關(guān)系?？梢哉f(shuō)奎章閣對(duì)元代中后期書畫、文學(xué)人才有非同小可的栽培之功。

四、從“奎閣天地”到“諾亞方舟”

一個(gè)民族文化的特色，大都經(jīng)歷幾十年、幾百年甚至上千年的文化積累與沉淀才得以形成。文化特色形成不易，毀壞卻在轉(zhuǎn)瞬之間。如果沒(méi)有文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，再輝煌的文明也終將會(huì)被歲月的塵埃裹挾而去，而后消失、毀滅、不可再生。北宋曾經(jīng)傾一國(guó)之力、曠代之才，收藏積累的大量的書畫珍品，卻經(jīng)靖康之變?nèi)柯淙虢鹑说氖种?，而金人又被蒙古所滅，“士大夫死以千百?shù)”，更何況是士大夫手中把玩的書畫作品，而真正留存到蒙元統(tǒng)治者手中的，又不知損壞遺佚多少。經(jīng)元代幾代帝王的積攢，到了元文宗開創(chuàng)奎章閣學(xué)土院，有柯九思那樣的鑒藏大家協(xié)助，藏品才得以漸豐。

這些在人類漫長(zhǎng)的文明歷程中所積累的物質(zhì)和精神的財(cái)富，是對(duì)歷史和傳統(tǒng)的見證，是人類智慧源泉，更是奎章閣時(shí)代文臣創(chuàng)新與發(fā)展的基石?！安仄啡舯焕煤?，便不再是靜止的對(duì)象，而能成為可以引起化學(xué)變化的催化劑，它們對(duì)觀賞者潛移默化的影響巨大，對(duì)藝術(shù)生命有再造之工，會(huì)催生新藝術(shù)品的誕生。”從“物品”到“藏品”，奎章閣學(xué)士院實(shí)現(xiàn)的是對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而在閣內(nèi)進(jìn)行的書畫鑒賞活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)的才是文化遺產(chǎn)的傳承。

參考文獻(xiàn)：

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內(nèi)蒙古師范大學(xué)