段蕾

摘要：“實(shí)用性”和“藝術(shù)性”之間的距離，其實(shí)就是人與人、人與物之間欣賞角度、觀點(diǎn)不同的體現(xiàn)。而不同的環(huán)境和心理因素下審美也會(huì)產(chǎn)生不同的效果。

關(guān)鍵詞：審美;心理距離;美感

中圖分類號(hào)：JO-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）05-0279-02

讓人們感到愉悅的實(shí)物就是美的，它包括主觀意識(shí)和客觀存在。一切實(shí)物的美丑都要靠“審”來對(duì)其進(jìn)行評(píng)判。由此可見。審美是一種主觀的心理判斷的過程，是人們依照自身的觀念和價(jià)值觀對(duì)某些事物發(fā)表自己的看法，因此具有很強(qiáng)的主觀性，但這個(gè)過程也受制于客觀因素，這與當(dāng)時(shí)人們所處的時(shí)代背景、生活環(huán)境，以及人與人之間的關(guān)系、地位的不同會(huì)對(duì)人們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)起到很大的影響。這就是由于人所處的不同環(huán)境所造成的感知的差距。

但是美感是怎樣被發(fā)現(xiàn)存在的呢？它并不是憑空捏造，首先他必須以人的審美能力存在為前提。先天與后天相互交融，其次美感的存在，是以人的審美心理為基礎(chǔ)的。人類的美感，并不僅僅只是一種視覺的愉悅，而是深層次的，是不同的人，對(duì)不同事物審美時(shí)所產(chǎn)生的精神層次的滿足和愉悅。它是人的一種心理活動(dòng)。美感的產(chǎn)生，與人們的審美心理和審美階段是密不可分的;再次，美感的存在形式，是人對(duì)美的態(tài)度的具象表現(xiàn)形式。審美態(tài)度理論，則是要求在審美時(shí)應(yīng)與被審者保持一種安全的、無功利性的、純粹的“心理距離”。審美態(tài)度理論，則是主張?jiān)趯徝罆r(shí)應(yīng)與對(duì)象保持一種適度的，非功利性的、非實(shí)用的心理距離，審美態(tài)度是人獲得美感的基本條件，我們不應(yīng)當(dāng)忽視它。這種精神上得以滿足的審美欲，是以不同人種的自然稟賦作為基礎(chǔ)，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的過程中，經(jīng)過長久的積淀才得以形成和發(fā)展起來的。

審美是人類與世界交流的特殊方法，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無功利的、適度的情感紐帶的關(guān)系。“審”與“被審者？之間要保持適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x才能體現(xiàn)美感。所謂心理距離是指審美者從純粹的美學(xué)觀點(diǎn)去思考和審視審美對(duì)象，也就是說人面對(duì)物，物的形象性之所以能脫離其他屬性而呈現(xiàn)出來，是人用審美態(tài)度去看的結(jié)果，而這審美態(tài)度，也就是我們可以認(rèn)識(shí)到的“心理距離”。審美對(duì)象所具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和研究性質(zhì)，也不能加入審美隊(duì)形的實(shí)用性和功利性的因素。即要把主客體與現(xiàn)實(shí)社會(huì)利益的聯(lián)系，割裂來看。并且防止其進(jìn)入審美領(lǐng)域，影響審美的客觀性這個(gè)理論是由瑞士心理學(xué)家布洛提出的;這個(gè)一個(gè)完全純粹從審美學(xué)價(jià)值出發(fā)的，以及把主客體之間的種種其他現(xiàn)實(shí)的關(guān)系在心理上拉開距離。要防止或削弱這些方面的活動(dòng)進(jìn)入審美意識(shí)。

朱光潛先生曾舉了一個(gè)霧海行船的例子來說明心理距離。在滿是霧氣的海上，聽著臨船的警鐘，水手們手忙腳亂的走動(dòng)和乘客驚恐不己的吵嚷，船上的人時(shí)刻再為自己的安危驚慌害怕。可是，在岸上的人卻并不能體會(huì)，他們看到的只是霧海行船的一個(gè)美妙的場景，有著朦朧的美感。在前一種體驗(yàn)中，海霧是實(shí)用世界中的一個(gè)片斷，它和人的知覺、情感、希望以及一切實(shí)際生活需要瓜葛在一起，用它的存在緊緊的壓迫著人們的神經(jīng)，逼的你不得不焦慮、驚恐，這種關(guān)系太緊密了，距離太接近，你我皆在其中，無法用泰然自若的態(tài)度來對(duì)待他，而海岸上的人，離發(fā)生事情的船只遙遙對(duì)望，無法感知船上的各種情緒，只純粹以欣賞的眼光來看眼前的美景，船與人之間保持了一段得以欣賞的“距離”。

俗話說，“距離產(chǎn)生美”，是指美是由距離感才產(chǎn)生的，而這里的距離是狹義的，籠統(tǒng)的指代實(shí)際的各種間隔，這種間隔包括空間的、時(shí)間的、心理的、人為的等等，而心理距離，用一個(gè)現(xiàn)象學(xué)的術(shù)語，就是人把自己心理中的其他屬性暫時(shí)“懸隔'起來，也就是隱藏起來，只剩下審美屬性，單純的對(duì)某一個(gè)被欣賞物進(jìn)行關(guān)注?！靶睦砭嚯x？產(chǎn)生于人的思想意識(shí)。人的美感不是與生俱來的，是在人自然的基礎(chǔ)上經(jīng)過長久的積累沉淀的產(chǎn)物，是先天和后天共同努力的結(jié)果。

美妙的美感體驗(yàn)，審美主體和對(duì)象之間會(huì)保持適度的距離，留下讓人難以磨滅的印象。這種距離不遠(yuǎn)不近、不即不離、不輕不重不給對(duì)方以壓迫，卻又足夠看清對(duì)象所有美感。

宋代詞人周敦頤曾在《愛蓮說》中說：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。面對(duì)挺拔的蓮花，最好的欣賞都只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的觀望，近一分則覺的是褻瀆了他清高的氣質(zhì)。而不好的審美距離帶給人的則是另外一種感受。在清代詩人納蘭性德所寫的《木蘭花令.擬古決絕詞柬友》之中，有句詞寫的極妙，也道出了“心理距離”在人與人之間關(guān)系處理的重要性“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇，等閑變卻故人心，卻道故人心易變”。這種哀愁、埋怨的心情，是審美距離過于接近而產(chǎn)生的不良后果，而故人輕易地就變了心，卻反而說我變得太快了?！靶睦砭嚯x”的不斷變化，使得曾經(jīng)的美也變得面目可憎起來了。

布洛認(rèn)為，在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞領(lǐng)域，最佳距離是那種處于臨界點(diǎn)的美感——“不即不離”審美的距離過近、過遠(yuǎn)都無法達(dá)到最佳的審美距離，都會(huì)對(duì)被審對(duì)象的美有破壞作用。太近，你心中的朱砂痣就會(huì)變成紗窗上的一抹蚊子血，讓人厭煩，難免會(huì)有所輕視;太近，身上粘的那顆白飯粒又變成了窗前明月光，姣姣星光，卻又遙遠(yuǎn)而不可碰觸?！靶睦砭嚯x”太近就會(huì)把藝術(shù)把現(xiàn)實(shí)混淆起來，但是把它拉的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，完全的“靜觀”，就會(huì)喪失對(duì)作品所傳遞的思想情感的觸碰，無動(dòng)于衷，不入迷，不忘我，只是一味注重作品本身的技巧也是不行的。

心理上的遠(yuǎn)與近終究是難以捉摸、難以平衡的。這也就是說出現(xiàn)了“二律背反”。

審美的“心理距離”如同隔空欣賞，不能太過，也猶怕不及。太過的審美距離，更多的展現(xiàn)成為赤裸裸的占有欲?？吹介_的正艷的鮮花就想摘幾朵玩玩，看到柳枝淼淼，就想扯下來編成花冠美美。他們這是對(duì)美的褻瀆，只是為了滿足自己的私欲，一旦沒有趣味便棄之不看，哪里還會(huì)去呵護(hù)欣賞。而如果離對(duì)象太近，太熟悉便私以為常，視而不見。以前種種驚艷現(xiàn)在則統(tǒng)統(tǒng)化成一雙拙目。譬如，一個(gè)久居山野的村夫，在他心中眼前的名川、飛瀑、溪流都沒什么好看的，日復(fù)一日，年復(fù)一年，年年多看皆如此，離的太近太久也就失去了欣賞的興趣。就如同“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”一樣，由于人們所處的環(huán)境，欣賞水平不同。對(duì)問題的認(rèn)識(shí)不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定的片面性、主觀性。而需真正將事物的全貌認(rèn)識(shí)清楚，則必須擺脫狹隘的圍觀范圍，用客觀的、理性的觀察方法從宏觀的角度來觀察。有些人看事物狹隘頑固，只從經(jīng)濟(jì)利益、功名利祿方面來考慮，看到名山大川就想劃地修門，圈地收錢;看到梵高名畫就只想能買多少錢;看到池中錦鯉，就想蔥姜蒜末大快朵頤。眼里只有實(shí)用性這一根標(biāo)尺，卻對(duì)他們展示的美視而不見。使得任何事物在他眼中都只有實(shí)用性、功利性，缺乏美得享受。也有些人審美時(shí)人云亦云，沒有自己的思想，對(duì)美的欣賞不能真心投入，始終感覺不到美帶來的愉悅。對(duì)美得事物缺乏相應(yīng)的感知和欣賞的態(tài)度，人與人之間無法產(chǎn)生共鳴，嚴(yán)重阻礙美學(xué)的發(fā)展。

是距離使人（主體）成為審美的人（審美主體），人是多種屬性的統(tǒng)一，他即作為人而存在，同時(shí)又是宇宙存在物，但在現(xiàn)實(shí)中，主要的是為生活而忙碌，因此，認(rèn)識(shí)和功利構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)人生的常態(tài)，功利的人、認(rèn)識(shí)的人是人的常態(tài)。在日常的生活和工作中，人沒有必要讓自己成為審美的人，同時(shí)也不能成為審美的人，現(xiàn)實(shí)生活中人所在的環(huán)境，太多繁瑣以及功利的欲望，迫使他無法成為一個(gè)清透的人。但人的本質(zhì)卻是在某些時(shí)刻強(qiáng)烈要求的，已成為懂得美的人，也就是所謂的審美之人在某些時(shí)候轉(zhuǎn)為審美之人的條件。就是心理距離，而心理距離主要是與功利態(tài)度和認(rèn)識(shí)態(tài)度拉開距離使人心靈與感官處于審美，讓心靈得到洗滌。

朱光潛先生曾講到“心理的距離”，是將功利利益思想隔絕在審美之外，讓審美處于一種適度的，純粹的美學(xué)價(jià)值之中。審美心理距離的獲得是以審美主體的摒棄功利欲望為條件的。布洛強(qiáng)調(diào)說：“距離所造成的變化，可以說，——開始就是由于使現(xiàn)象超脫了我們個(gè)人需要和目的牽涉而造成的——總之，正如人們常的，是由于‘客觀地看待現(xiàn)象而造成的。”

從現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，布洛的“心理距離”說實(shí)際上講的是人的一種特殊注意——審美注意。注意作為人的一種心理機(jī)制是指人的大腦皮層形成了優(yōu)勢(shì)興奮中心，使人的意識(shí)集中于一定的客體或客體的特定方面，并排除其它的刺激，表現(xiàn)出人對(duì)一定客體或客體的特定方面的指向性和選擇性?？陀^事物一般都具有非審美屬性（如實(shí)用屬性等）與審美屬性這樣兩面。客觀事物一般都具有兩面性，也就是兼具藝術(shù)性（審美屬性）與技術(shù)性（實(shí)用屬性），在實(shí)用性驅(qū)使的情況下，是事物額實(shí)用屬性成為事物考慮的第一要義，事物的審美屬性則被放在次要位置，或者不予考慮。所以在霧海行舟中，人們的視線才會(huì)被眼前的危險(xiǎn)所遮擋，無暇顧及沿路的美景，又如翠竹，人們?cè)缇捅恢褡幽茏龃善饔帜艹灶~特性所折服，無暇顧及其清冽的氣質(zhì)。就是在這種情況下，人與物之間也是存在距離的，而這種距離是指一種空間距離，與物的審美屬性之間隔著實(shí)用價(jià)值這個(gè)距離。這就使得主體感受不到對(duì)象的審美距離，反之在審美性驅(qū)使的情況下，是事物的審美屬性占據(jù)了精神，而事物的實(shí)用性則轉(zhuǎn)化成了背景。在霧海行舟中對(duì)危險(xiǎn)視而不見，只是欣賞美景，在對(duì)竹子的欣賞中，則專注于其清高雅致的氣節(jié)，不再關(guān)注于其實(shí)用價(jià)值。而這時(shí)產(chǎn)生的距離，則是一種“心理”距離，是心理與實(shí)用價(jià)值之間所隔的空間距離，有了這種距離，人們就對(duì)實(shí)用價(jià)值視而不見，竹子不再是涼席、碗盞，而是清冽不屈的君子;青蓮也不再只是入藥飲食，成了志節(jié)高遠(yuǎn)的雅士。審者完全沉醉在對(duì)審美對(duì)象的審美價(jià)值上面。

由此可見，布洛的“心理距離”中所說的審美注意其實(shí)就是主體在審美體驗(yàn)中的不同位置。而我們所看到的“心理距離”則是審美過程中所產(chǎn)生的“藝術(shù)性”與“實(shí)用性”之間的距離變化。所謂“心理距離”來源于欣賞者的角度，來源于時(shí)間、空間的間隔，他是隨著主體的審美注意而發(fā)生轉(zhuǎn)移變化的。