唐上猷

【摘要】中國(guó)國(guó)學(xué)文化博大精深，涉獵范圍極廣，囊括了哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)等方面，日常生活中很多人聽到“國(guó)學(xué)”二字，第一時(shí)間聯(lián)想到多半是“詩(shī)詞歌賦”和“吟詩(shī)作對(duì)”。2017年《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》節(jié)目異?；鸨?，備受追捧?！霸?shī)歌和遠(yuǎn)方”再次喚醒了人們對(duì)優(yōu)雅文化的渴望。語(yǔ)文不全等于國(guó)學(xué)，但是它絕對(duì)和國(guó)學(xué)是有著緊密聯(lián)系的，本文探討的國(guó)學(xué)范疇僅限于語(yǔ)文教學(xué)中出現(xiàn)的內(nèi)容，如何把二者的教育有機(jī)地融合在一起，這樣做的意義又何在？這些都是非常值得探究的問題。本文從多個(gè)角度對(duì)以上疑問作出簡(jiǎn)要分析。

【關(guān)鍵詞】有機(jī)結(jié)合;創(chuàng)新形式;修身養(yǎng)性

【中圖分類號(hào)】G623 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、走出應(yīng)試教育，探尋學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的重要意義

（一）聚焦深遠(yuǎn)意義，感受深刻魅力

社會(huì)方方面面高速發(fā)展，在大環(huán)境下，無論是科技、醫(yī)學(xué)還是其他領(lǐng)域也都在快速發(fā)展，教育領(lǐng)域多年前就已經(jīng)高瞻遠(yuǎn)矚地呼吁摒棄應(yīng)試教育，全面推行素質(zhì)教育。古詩(shī)詞并不像數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、化學(xué)、物理等其他學(xué)科一樣，能明顯地感覺到它們的實(shí)用性。學(xué)數(shù)學(xué)能干嗎？調(diào)侃地說，去買東西起碼會(huì)算數(shù)。那學(xué)古詩(shī)詞能干嗎？這是個(gè)很實(shí)際的問題，如果不能正確地理解這個(gè)問題，那學(xué)習(xí)古詩(shī)詞確實(shí)只會(huì)死記硬背，為了考試會(huì)填空，這就是最典型的應(yīng)試教育。

古詩(shī)詞不僅僅是空洞的抒情，它是中華民族千百年來情感和歷史的最生動(dòng)的載體和最集中的體現(xiàn)，它還和個(gè)人、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等有著非常緊密的聯(lián)系，是民族文化的精華和瑰寶。

經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富的奇跡，多元化的價(jià)值取向也出現(xiàn)在我們的生活中，其中不乏很多負(fù)能量，如價(jià)值失序、行為失范等。我國(guó)傳承了千百年的國(guó)學(xué)文化從很大意義上說起著矯正價(jià)值方向、涵養(yǎng)高尚情操的作用，為社會(huì)發(fā)展在意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步上提供了豐富的思想資源。

（二）在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)國(guó)學(xué)文化進(jìn)行深挖掘

以詩(shī)歌為例，詩(shī)歌不僅僅是詩(shī)歌。例如詩(shī)句“盡道隋亡為此河，至今千里賴通波”，描述的就是當(dāng)時(shí)隋朝開鑿大運(yùn)河這個(gè)歷史事件。又如陸游的《乙卯重五詩(shī)》，道出了我國(guó)古代先人怎么樣過端午節(jié)的，陳述了一些習(xí)俗。教師們?cè)趥湔n的同時(shí)就應(yīng)該深刻地挖掘詩(shī)歌方方面面的背景文化，不光只是介紹作者簡(jiǎn)介，然后解釋詩(shī)歌內(nèi)容就完成教學(xué)了。有些詩(shī)歌飽含的深意甚至可以放到當(dāng)今社會(huì)的意識(shí)形態(tài)里來討論，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀。

舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”這句詩(shī)句時(shí)，教師可以結(jié)合當(dāng)下做進(jìn)一步的詮釋，告訴學(xué)生當(dāng)今社會(huì)雖然存在巨大的貧富差距，但是我們應(yīng)該心平氣和地面對(duì)這個(gè)問題，每個(gè)人的出生環(huán)境、發(fā)展際遇都不同，但是個(gè)人的發(fā)展是掌握在自己手里的。當(dāng)活在艱困環(huán)境下時(shí)，也不應(yīng)該輕視自己，做不了多大的事起碼能做好自己，本分工作，遵紀(jì)守法這就是最基本的;那當(dāng)一個(gè)人成長(zhǎng)起來具備可觀實(shí)力的時(shí)候也應(yīng)該放平心態(tài)，不能把目光一味地放在名利上，有所為、有所不為，多行善或多做散發(fā)正能量的事情。

除了詩(shī)詞還有不少獨(dú)特的作品，如《尚書》《周禮》《史記》《漢書》《后漢書》，這些作品里不少提到中華民族的傳統(tǒng)美德，還有些直接就是記載歷史事件或故事的。如何從語(yǔ)文教學(xué)中傳遞給學(xué)生這些傳統(tǒng)美德，還有從歷史故事中引發(fā)深意就是語(yǔ)文教師應(yīng)該好好思考的問題了，課堂設(shè)計(jì)固然重要，教師個(gè)人的態(tài)度、角度也很重要。

二、通過多形式教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生接受、喜愛、傳播傳統(tǒng)文化

（一）重新定位教師角色

師者，傳道授業(yè)解惑。這是教師的基本功能，自然教師不是圣人，教師說的話、教授的知識(shí)也不一定全是正確的。所以在教學(xué)中，教師不應(yīng)該擺出一副高高在上的姿態(tài)，而是應(yīng)該放低身段扮演兩種角色，第一傳授知識(shí)，第二共同學(xué)習(xí)。首先，教師給學(xué)生教授的內(nèi)容都是自己多年來所學(xué)所知，并且融入了不少教師個(gè)人的見解;其次，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)這些基本知識(shí)以后，共同去探討一些比較有深意或者比較難理解的課文。教師也應(yīng)該本著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，適當(dāng)?shù)亟邮芤恍W(xué)生自己通過學(xué)習(xí)后的反饋，學(xué)生的見解也許有他的獨(dú)到之處。正所謂“三人行必有我?guī)熝伞?，一個(gè)老師面對(duì)那么多學(xué)生，學(xué)生中自然也會(huì)有你的“老師”。這種相互學(xué)習(xí)有利于教師和學(xué)生之間建立更為親密友好的關(guān)系，也是為教師的長(zhǎng)期教學(xué)打下更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，讓教師在學(xué)生中樹立一種更加真實(shí)可貴的形象。

（二）摸索多種學(xué)習(xí)形式吸引學(xué)生

不同的課文內(nèi)容應(yīng)該有不同的教學(xué)形式。古詩(shī)詞是語(yǔ)文課本里占有一定比重的學(xué)習(xí)內(nèi)容，傳統(tǒng)的教學(xué)模式就是介紹作者生平、作品產(chǎn)生時(shí)代背景，閱讀、解說或翻譯字、詞、句，有故事性的就講故事，最后是背誦。這樣的模式固然沒有錯(cuò)，知識(shí)稍顯乏味，教師可在其中添加一些內(nèi)容，使得整個(gè)課程生動(dòng)起來，學(xué)生才會(huì)更感興趣。如可以加入詩(shī)詞朗誦比賽、學(xué)唱古詩(shī)詞改編而成的現(xiàn)代歌曲等方式，《月滿西樓》《竹枝詞》等都被現(xiàn)代人改編成了很好聽的歌曲，學(xué)生在學(xué)唱的同時(shí)相當(dāng)于就已經(jīng)開始背誦了，只是這種模式比看著白紙黑字的死記硬背要有趣得多。

如不少有故事性的作品《孔雀東南飛》《木蘭辭》等，教師在準(zhǔn)備課程的同時(shí)，可以邀請(qǐng)班級(jí)內(nèi)比較積極或表達(dá)和表演能力比較強(qiáng)的同學(xué)來扮演作品中的角色，事先排練好節(jié)目，在課堂上為其他同學(xué)表演?？吹阶约菏煜さ耐瑢W(xué)表演節(jié)目更容易使大家津津樂道，而且也很容易記下作品中的一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)，對(duì)理解作品是有很好幫助的。

再如學(xué)習(xí)完一些經(jīng)典詩(shī)詞后，教師可以布置一些開放性的作業(yè)，模仿一些詩(shī)詞的形式或主題，讓學(xué)生自己去創(chuàng)作作品，讓他們當(dāng)一回小詩(shī)人、小作家。這樣的作業(yè)會(huì)讓學(xué)生更樂意去完成。

（三）幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中建立健全人格的真、善、美

學(xué)習(xí)任何作品最后的目標(biāo)都應(yīng)該回歸到終極的人文關(guān)懷，不僅是對(duì)自己，也可以是對(duì)他人。學(xué)習(xí)課文內(nèi)容只是教學(xué)的目標(biāo)，而教學(xué)的目的應(yīng)該是讓學(xué)生能深刻感受到文中的深意，還能引發(fā)大家進(jìn)一步思考現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題。

現(xiàn)在生活水平是越來越好，現(xiàn)在的學(xué)生享受到的物質(zhì)條件也是越來越好，沒有吃過苦的一代人怎么樣從這種傳統(tǒng)的文化教育中領(lǐng)悟到艱苦卓絕的精神？還不是件容易的事。如學(xué)習(xí)到“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這些描寫百姓悲慘遭遇的文章時(shí)，教師們可以跳出課文又不脫離課文的方式，讓學(xué)生感受到人間的疾苦。本來這種畫面他們是連想象都難以想象得到的，教師可以拿當(dāng)今社會(huì)的貧富差距作為例子，如邊遠(yuǎn)山區(qū)的學(xué)生吃不飽穿不暖，課桌缺角，課本破爛，沒有書包，只有布袋，連紙質(zhì)的筆記本對(duì)他們來說都是奢侈品，更何況城里學(xué)生見慣不慣的電腦筆記本……通過種種差距的對(duì)比，讓學(xué)生感受到山區(qū)的同齡人如此悲慘，而自己又是如此的幸福。讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)懷弱 小、體恤他人、幫助貧苦，那么這堂課的目的也就達(dá)到了。

當(dāng)然，教師在這類教學(xué)中也要注意把握一個(gè)度，不能把一堂語(yǔ)文課活生生地變成德育課，二者還是有區(qū)別的。硬生生地說道理在本人看來并不是一個(gè)好方法，一名優(yōu)秀的教師應(yīng)該通過充分利用課堂潛移默化地讓學(xué)生改變，讓自己也受益其中?！罢妗⑸?、美”永遠(yuǎn)是我們應(yīng)該追求的至高境界。

三、結(jié)語(yǔ)

無論是古詩(shī)詞還是古代的文學(xué)作品，它們都凝聚了我們先輩的文化結(jié)晶和思想精髓。教師開發(fā)性地引導(dǎo)學(xué)生全力投身于傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，服從它的訓(xùn)誡，接受它的磨礪，從而提高對(duì)學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)，并對(duì)其道德和品格的提高起著潛移默化的滲透作用，最終讓學(xué)生了解我們中華民族傳統(tǒng)文化，由衷地喜愛它，受它熏陶，為它傳播，樹立自己的遠(yuǎn)大理想和完美的人格。

參考文獻(xiàn)

[1]張玉萍.淺析古詩(shī)詞在現(xiàn)代教育中的意義[J].學(xué)周刊，2011（19）.

（編輯：張曉婧）