李柯睿

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)民本思想歷來是各個(gè)朝代封建統(tǒng)治者們的治國(guó)濟(jì)世之略。尋根求源可追溯至早期國(guó)家統(tǒng)治工具形成之時(shí)。而民本思想的內(nèi)涵，是隨著歷史發(fā)展不斷衍變豐富的。它逐漸由封建統(tǒng)治者治國(guó)的意識(shí)形態(tài)，衍變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制的民主革命思想武器。尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨，汲取和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，賦予了民本思想在新時(shí)代社會(huì)背景下的全新定義。

關(guān)鍵詞：民本思想 歷史發(fā)展 當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：D092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2019）02-0-01

一、中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的流變

五千年中華悠久文化一脈相承。以民為本的政治思想觀念，曾出現(xiàn)于《尚書·五子之歌》的皇訓(xùn)，原文是“民推邦本，本固邦寧”。它指出了人民百姓乃國(guó)之根本，作為皇帝，定當(dāng)敬重、愛惜子民，重復(fù)意識(shí)到民眾的強(qiáng)大力量，才可穩(wěn)定國(guó)家、安寧八方。

春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)動(dòng)亂，人心不安。尋求治國(guó)之道的學(xué)士們奔走呼號(hào)，以孔孟、墨荀、韓非、公孫龍、鄒衍、蘇秦、呂不韋為代表的儒、道、法、名、陰陽、縱橫、雜家各派學(xué)說思想粉墨登場(chǎng)。秦因暴政而亡的教訓(xùn)帶來太多的思考。得人心者得天下，故施行仁政，方能平治天下。漢代賈誼的“夫民者，萬世之本，不可欺”可謂是最早民本思想體系框架之標(biāo)志。

從魏晉南北朝到隋唐，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、民不聊生?；实墼谖坏臅r(shí)間均未能長(zhǎng)久，即便施行了輕賦薄徭，也是杯水車薪，無法改變社會(huì)動(dòng)蕩不安的態(tài)勢(shì)。直到唐太宗李世民，他深諳“水能載舟，亦能覆舟”的道理，故順應(yīng)民心、施行仁政，方得百姓安居樂業(yè)，國(guó)家繁榮昌盛。貞觀開元之時(shí)，國(guó)富民安可謂是達(dá)到了登峰造極的境地。由此可見，以民為本的治國(guó)方略，造就了社會(huì)安定和百姓富足。

宋明以張載、二程、朱熹、王守仁為代表的宋明理學(xué)思想，標(biāo)志著中國(guó)民本思想進(jìn)入完善時(shí)期。明清的黃宗羲提出“天下為主，君為客”。他認(rèn)為天下安定或動(dòng)亂，不在于皇族姓氏的興盛與衰亡，而在于天下老百姓的快樂與憂愁。明確指出黎民百姓是一國(guó)盛衰之決定性因素，把我國(guó)古代民本思想推向了歷史頂峰。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方改良派的君主立憲制資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)“民權(quán)”思想，事實(shí)上也是援引傳統(tǒng)民本思想來作為理論依據(jù)的?？涤袨檎J(rèn)為君民同體，嚴(yán)復(fù)和譚嗣同則主張皇帝和大臣是為了保衛(wèi)人民才設(shè)立的，人民才是這天下真正的主人?！熬┮玻癖疽病?，“民可舉君，也可廢君”等等這些，無不帶透露出濃厚的民主色彩，突破了傳統(tǒng)的民本思想，是我國(guó)近代民本思想的一大進(jìn)步。

近代民本思想先驅(qū)孫中山的“三民主義”，民族、民權(quán)和民生，深深根植于我國(guó)古代民本思想。1894年檀香山的興中會(huì)上，第一次劃時(shí)代的提出了建立民主共和國(guó)的構(gòu)想。我國(guó)的傳統(tǒng)民本思想、西方的民主政治思想與中國(guó)近代民主革命實(shí)踐三者相結(jié)合，是一個(gè)新的歷史時(shí)代產(chǎn)物。只可惜，他們沒能真正理解，人民大眾才是歷史的創(chuàng)造者，人民才是推動(dòng)歷史車輪滾滾向前的根本動(dòng)力。以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨，全面剖析了中國(guó)近代民本思想，飲水思源，正本清源。堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，把廣大人民的利益始終放在第一位，這就是新的歷史條件下，馬克思主義中國(guó)化的民本思想的進(jìn)一步完善。

二、民本思想在各個(gè)社會(huì)形態(tài)中的意義

民本思想是古代國(guó)家政治思想體系中體現(xiàn)民主性最為典型的代表，它對(duì)我國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。國(guó)家的出現(xiàn)就意味著階級(jí)產(chǎn)生，分化出來統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，也就有了君臣、貴賤、官宦、平民之別。在這種社會(huì)形態(tài)下的民本思想的蒙蔽性是非常凸顯的。統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)到民眾的重要性，即便是制定了所謂“為民”的一些條律，卻也是欲從求方，終不可得。因?yàn)樵陔A級(jí)剝削社會(huì)根基歷史背景下，治標(biāo)不治本。所以雖說民本思想占據(jù)了大半個(gè)封建社會(huì)，其實(shí)質(zhì)是君主表現(xiàn)民主開明的政治策略，其根本仍然是服務(wù)專制統(tǒng)治的。

中國(guó)近代民本思想轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)階級(jí)革命派和維新派的思想武器。當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，既有帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，又有封建主義和人民大眾的矛盾，同時(shí)清政府又勾結(jié)西方帝國(guó)主義。在驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華的政治綱領(lǐng)下，孫中山三民主義是近代民本思想史上最凝重的一筆。他充分尊重民眾的利益和權(quán)利，并批判借鑒西方資本主義政治文明。此時(shí)的民本思想，承載了為人民服務(wù)的決心。他把人民大眾的利益放在國(guó)家政治框架上來，這是區(qū)別于以往任何一個(gè)時(shí)期的政治背景。但他們終究沒能發(fā)揮人民大眾的力量，也沒有用法律層面的制度來保障人民主體的地位，最終以失敗而告終。

中國(guó)共產(chǎn)黨借鑒了歷代王朝“你方唱罷我登場(chǎng)”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸取了我國(guó)近代的民本思想中合理成分，拋棄掉內(nèi)在的片面性，探索出一條以人為本的、符合中國(guó)國(guó)情的民本思想，賦予了全新的理論內(nèi)容。

三、傳統(tǒng)民本思想的當(dāng)代內(nèi)核

縱觀民本思想文化形成、發(fā)展和衍變的歷史脈絡(luò)，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要借鑒意義。以人為本、為大多數(shù)人謀求利益是當(dāng)代民本思想的目標(biāo)和歸宿。中國(guó)共產(chǎn)黨的民本思想是繼承了傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)涵精髓。人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度等等，無不體現(xiàn)出人民當(dāng)家做主的民主思想。

執(zhí)政為民是中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持和踐行的執(zhí)政理念。為人民服務(wù)的宗旨和執(zhí)政為民的方針是一同一條主線。以人為本，執(zhí)行為民是檢驗(yàn)黨一切執(zhí)行活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平提出：黨的一切工作，必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。走群眾路線是順應(yīng)人類社會(huì)螺旋式上升終極目標(biāo)的重大舉措，順應(yīng)廣大人民群眾的期待和要求，是對(duì)民本思想的傳承和發(fā)揚(yáng)。

黨的十九大報(bào)告鮮活呈現(xiàn)出民本思想的高度、力度和溫度。報(bào)告指出，中國(guó)共產(chǎn)黨把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)一往無前的朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。不忘初心，方得始終。

結(jié)語

縱觀我國(guó)民本思想的流變進(jìn)程，是中國(guó)傳統(tǒng)文化延綿不斷、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的寶貴歷史遺產(chǎn)。凝聚著中華民族的智慧和力量，成為迎接挑戰(zhàn)、開拓前進(jìn)的內(nèi)在精神動(dòng)力。它在歷史的長(zhǎng)河中不斷的被傳承、被揚(yáng)棄。以民為本的思想，需要我們對(duì)近代民本思想批判繼承并汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，讓中華文明之光熠熠生輝，讓每一個(gè)中國(guó)人民沐浴在社會(huì)進(jìn)步的陽光里。

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