楊煒城

摘 要：能歌善舞的苗族同胞創(chuàng)造了多種多樣且內(nèi)容豐富的藝術(shù)門類，而苗族舞蹈作為其中的關(guān)鍵組成，是對(duì)苗族人民生活習(xí)性與文化特點(diǎn)的集中體現(xiàn)。在苗族舞蹈藝術(shù)中，深受苗族巫文化、耕獵文化以及歌樂文化的影響，同時(shí)獨(dú)具特色的苗族舞蹈藝術(shù)也對(duì)神秘多姿的苗族文化有著良好體現(xiàn)?；诖耍恼聦⒅饕槍?duì)苗族文化對(duì)苗族舞蹈藝術(shù)的影響進(jìn)行分析，并對(duì)苗族舞蹈藝術(shù)中所蘊(yùn)含的苗族文化展開探究。

關(guān)鍵詞：苗族文化 苗族舞蹈藝術(shù) 影響 體現(xiàn)

中圖分類號(hào)：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2019）02-0-01

從社會(huì)發(fā)展的角度來看，一個(gè)民族的舞蹈藝術(shù)發(fā)展與本民族的文化類型有著密切相關(guān)的聯(lián)系，而苗族舞蹈藝術(shù)中所呈現(xiàn)出的古樸、寬廣、山野味濃郁的風(fēng)格，也與苗族文化的厚重大氣高度相符，凸顯出了苗族文化的博大精深，讓人們?cè)谛蕾p苗族舞蹈藝術(shù)時(shí)，便能夠感知苗族的文化沉淀。

一、苗族文化對(duì)苗族舞蹈藝術(shù)的影響

從苗族文化對(duì)苗族舞蹈藝術(shù)的影響來看，主要從三個(gè)角度進(jìn)行探析：首先，苗族文化中的楚巫文化對(duì)苗族舞蹈影響至深。在苗族人民的生活中，祭祀巫鬼屬于重要組成部分，并且苗族人民崇拜巫鬼且信奉圖騰，在他們的生活、生產(chǎn)中都能夠找到巫文化的影子【1】。同時(shí)，巫術(shù)宗教作為苗族人民的獨(dú)有信仰，其祖先世代均以銅鼓視作神器，通過祭祀去祈求神靈的庇護(hù)，而巫文化作為一種歷史傳承，對(duì)該民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生著深刻影響。

其次，苗族文化中的耕獵文化對(duì)苗族舞蹈影響至深。對(duì)從事耕種的古老民族進(jìn)行追溯，苗族屬于最早發(fā)展耕種的民族之一，過著以農(nóng)業(yè)為主、漁獵為輔的質(zhì)樸生活，所以在他們的文化體系中，耕獵文化占據(jù)著主導(dǎo)地位。同時(shí)在對(duì)苗族文化的歷史考古中能夠發(fā)現(xiàn)，苗族祖先的糧食儲(chǔ)藏容器中有大量粟粒，并且還有許多石頭打造的農(nóng)業(yè)工具，這些無不證明了苗族擁有悠久的耕獵文化，這一文化的傳承也對(duì)其民族舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

最后，苗族文化中的地域歌樂文化對(duì)苗族舞蹈影響至深。從苗族的發(fā)展來看，其歌樂歷史與舞蹈歷史同樣悠久且深厚，直到現(xiàn)代社會(huì)中，苗族依舊流傳著大量古老的祭祀歌謠、民謠等歌樂形式。此外，苗族人民個(gè)個(gè)能歌善舞，歌樂與舞蹈在他們的生命中不可分割，更是他們表達(dá)對(duì)生活熱愛的一種方式，所以兩者存在明顯的相互影響關(guān)系。

二、苗族舞蹈藝術(shù)中的苗族文化內(nèi)涵體現(xiàn)探究

1.巫文化的體現(xiàn)

自古以來，苗族人民的居住地相對(duì)封閉，進(jìn)而致使苗族文化存在一定的排他性，蘊(yùn)含著諸多原始、神秘的元素，尤其是在苗族舞蹈藝術(shù)中，對(duì)苗族文化中的神秘獨(dú)特的巫文化有著直接體現(xiàn)：其一，苗族舞蹈與本民族宗教活動(dòng)息息相關(guān)，早期苗族舞蹈及其民族特色服裝一同造就了苗族巫文化的神秘感，一直發(fā)展到現(xiàn)在，苗族舞蹈中的許多動(dòng)作、神態(tài)及服飾都蘊(yùn)含著大量巫文化的影子。比如，在苗族舞蹈《木鼓舞》《跳樁舞》中，便屬于傳統(tǒng)的祭祀舞蹈，在表演過程中，舞蹈者會(huì)用到一新一舊的木鼓，在舞蹈結(jié)束之后會(huì)將舊鼓送至懸崖旁風(fēng)化，而新鼓便會(huì)封存留作下次使用【2】；其二，苗族文化存在一定封閉性，許多原始的祭祀、宗教舞蹈得到傳承。比如《跳香舞》便是苗族人民慶祝豐收、祭祀神靈的舞蹈，在每年的秋收時(shí)節(jié)，便會(huì)在巫師的帶領(lǐng)下一起祭拜“五谷神”，是一場(chǎng)成大的苗族宗教祭祀舞蹈；其三，苗族崇拜先人、鬼神、圖騰等，所以在宗教活動(dòng)中會(huì)通過舞蹈的形式去表達(dá)情感，比如《錦雞舞》所講的故事便與鬼神、先人相關(guān)，相傳在盤古開天辟地后苗族先人活躍在山野之間，生存不易。而此時(shí)有一人吹響蘆笙而引來錦雞，在清理錦雞錦囊包時(shí)發(fā)現(xiàn)了小米，進(jìn)而以這粒小米作為種子生存了下來。所以，在舞蹈中人們會(huì)扮作錦雞模樣，通過舞蹈去表達(dá)對(duì)神明的崇拜與感恩。

2.耕獵文化的體現(xiàn)

苗族人民最早生活在黃河中下游的沖擊平原，在歷史遷徙中形成了燦爛文明的農(nóng)耕文化，因此在這一時(shí)期中所誕生的舞蹈都呈現(xiàn)出濃厚的農(nóng)耕色彩。而在后來的發(fā)展中，苗族人民的聚居區(qū)逐步向南遷移，再加上自然環(huán)境的不斷演變，苗族人民的生活環(huán)境也出現(xiàn)了巨大變化，其生活、生產(chǎn)方式同樣出現(xiàn)鮮明影響，也因此出現(xiàn)了狩獵生產(chǎn)模式，這一生產(chǎn)模式在西南山區(qū)極為重要，一切都源自于惡劣的自然環(huán)境所影響。所以，在后來的歲月中，苗族人民的生產(chǎn)方式同時(shí)兼顧了農(nóng)耕文明與狩獵文明，也就形成了獨(dú)特的耕獵文化。也正因?yàn)樵诟C文化的雙重影響下，讓苗族舞蹈藝術(shù)在凸顯出雄厚陽剛美的同時(shí)，也體現(xiàn)出了陰柔美。比如在舞蹈《木鼓舞》當(dāng)中，主要源自于苗族祖先在狩獵之前要做的祭拜神靈的儀式，所以在《木鼓舞》中所呈現(xiàn)出的舞蹈動(dòng)作會(huì)顯得大膽、粗獷、厚重且腳步輕快，也能夠從中體現(xiàn)出狩獵活動(dòng)的諸多特點(diǎn)，所有舞蹈表演的情節(jié)與動(dòng)作都與苗族文化中的耕獵文化極為契合【3】。

3.地域歌樂文化的體現(xiàn)

苗族人民能歌善舞，其歌樂文化與舞蹈文化存在相互影響、相互呼應(yīng)的關(guān)系。其一，苗族文化中有主要部分源自于對(duì)楚文化的傳承與發(fā)展，所以其歌樂、舞蹈受到楚巫文化的影響極為深刻?！冻o》便是早期苗族民歌的最佳體現(xiàn)，也進(jìn)一步證明了苗族歌樂文化的歷史悠久；其二，苗族舞蹈與苗族先民的祭祀、慶典等活動(dòng)有著密切關(guān)系，而在這些活動(dòng)開展中，歌樂同樣是必不可少的元素，所以苗族歌樂文化實(shí)際上與舞蹈文化相互融合且統(tǒng)一，通過舞蹈將歌樂內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)美呈現(xiàn)，也提升了苗族舞蹈的視覺感受，使其更具感染力；其三，歌樂文化屬于苗族人民娛樂生活的重要載體，在不同節(jié)日?qǐng)龊现?，苗族人民都?huì)通過歌樂與舞蹈去抒發(fā)內(nèi)心情感。比如苗族的“趕清明”便是一場(chǎng)盛大的歌舞會(huì)，足以體現(xiàn)出苗族舞蹈中的歌樂文化重要地位。

綜上所述，苗族文化對(duì)苗族舞蹈藝術(shù)有著深刻影響，在苗族舞蹈藝術(shù)中也充分體現(xiàn)出了苗族的巫文化、耕獵文化與歌樂文化等等，屬于將苗族人民的生活習(xí)性以舞蹈的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，凸顯出了該民族的獨(dú)特風(fēng)土人情，也表達(dá)了苗族人民對(duì)生活的熱愛。透過苗族文化對(duì)苗族舞蹈藝術(shù)表演進(jìn)行審視，也能讓我們認(rèn)識(shí)到一個(gè)古樸豪邁、多姿多彩的特色苗族。

參考文獻(xiàn)

[1]王順利.苗族文化對(duì)苗族舞蹈藝術(shù)的影響及探究[J].芒種， 2015（5）：177-178.

[2]馬靜.苗族地域生態(tài)中的舞蹈藝術(shù)研究[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論）， 2015（12）：126-128.

[3]徐浩，王唯惟.貴州苗族舞蹈研究現(xiàn)狀與思考[J].貴州民族研究， 2013（3）：32-35.