摘 要： 董仲舒繼承和發(fā)展儒學(xué)，設(shè)計了一系列有效的德育方法。它有廣泛的想法和豐富的內(nèi)涵。對于今天的德育仍然具有重要的參考價值。

關(guān)鍵詞： 董仲舒；德育方法；當(dāng)代價值

西漢采取休養(yǎng)生息的國策，經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展。但是，社會矛盾仍然很嚴(yán)重。董仲舒及時地提出以德治國的主張。其不僅重視德育理論的研究，還在實踐中總結(jié)提出了一系列具體的德育方法。對今天仍然具有重要的參考價值。

一、循序漸進(jìn)法

意味著德育應(yīng)該考慮受教育者的思想、知識和能力等多方面的基礎(chǔ)，適時適度地加以實施。董仲舒認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能太博，亦不能太節(jié)。節(jié)則知暗，博則業(yè)厭，應(yīng)該是博貫而多連，循序而漸進(jìn)?！暗靡欢硕噙B之，見一空而博貫之”。博和節(jié)辯證而統(tǒng)一，方能學(xué)有所得。是對孟子“不助苗長”等方法的傳承和發(fā)展。

董仲舒認(rèn)為，學(xué)習(xí)貴在堅持。不可三天打漁，兩天曬網(wǎng)，但是學(xué)習(xí)同樣不可以盲目下定自己無法企及的目標(biāo)，只有通過循序漸進(jìn)才能有所成就。

二、防微杜漸法

防微杜漸是指教育者通過認(rèn)真觀察受教育者的言行、情感和心理等方面的變化，掌握不良苗頭，及時教導(dǎo)，轉(zhuǎn)化思想，將不健康的思想道德思想扼殺在“搖籃”之中。董仲舒強(qiáng)調(diào)：“眾少成多，積小致鉅”。在這里，他已在進(jìn)行量變導(dǎo)致質(zhì)變的辯證思考，因此，他提醒人們要注意避免“惡”的積累，加強(qiáng)“善”的積累。是荀子“積善成德”等思想的繼承與發(fā)展。

董仲舒的德教思想的核也就是提倡統(tǒng)治者用道德教育來治理國家，安撫百姓。董仲舒將德教放在十分重要的位置上，強(qiáng)調(diào)了其對于治國安邦的重要性。他將倫理、政治主張等與德育結(jié)合在一起，將德育的高度上升到政治的成敗。實際上德育對于個人品行的提高和良好社會風(fēng)氣的形成有很重要的作用。個人的道德水平與社會的道德水平息息相關(guān)，若每個人都重視德育則政治就會成功，國家就能興盛。反之則會導(dǎo)致社會的動亂，國家的衰敗。

三、身教示范法

所謂的榜樣示范，是需要將某些正面人物作為榜樣，向?qū)W生宣揚送些人的卓越成就、高尚的品德以及行為。借助于榜樣的力量，即將之作為依據(jù)，讓學(xué)生相信這些良好的品德和思想是值得被贊揚和歌頌的，同時也鼓勵學(xué)生們向送些人物學(xué)習(xí)，讓學(xué)生們在這些故事中受到高尚品德的熏陶，并從中獲得靈感，提高道德意識，培養(yǎng)道德品質(zhì)，形成正確的觀點和信仰，增強(qiáng)學(xué)習(xí)意識。

董仲舒強(qiáng)調(diào)教育者的典范作用。他認(rèn)為教育者需要通過自己良好的言行來影響受教育的人。他說，郡守和縣令是普通百姓的老師，他們應(yīng)該用自己的好榜樣來師范和教導(dǎo)人們。如果他們自己“不賢”，不能為人民樹立榜樣，君主的美德就不能得到弘揚，民眾也不可能具有良好的品質(zhì)。與孔子的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、孟子的"射者正己"、荀子的"儀正而景正"等思想，是一脈相通的。教育者首先需要嚴(yán)于律己，為學(xué)生樹立榜樣，讓學(xué)生在接受教育的同時，也得到道德文化的熏陶。

當(dāng)今的社會更看重利益，越發(fā)忽視道德教育，要為兒童創(chuàng)造良好的社會道德環(huán)境，重視學(xué)校教育，同時要重視社會的影響，相互協(xié)調(diào)一致。學(xué)校和社會可以組織和開展各種形式的道德教育活動來熏陶感染兒童。另外，父母的言傳身教也非常重要，青少年兒童的人生觀和價值觀的形成很大程度上是受到父母的影響。

所謂身教勝于言教，社會道德是一種無形的力量，只有通過不斷地實踐才能感知、領(lǐng)悟到其特殊的魅力，進(jìn)而將其轉(zhuǎn)化為促進(jìn)自身前行的動力，努力做到完善自我，提高道德修養(yǎng)。在董仲舒看來，“化民成性”可以通過身教來實現(xiàn)。因此，董仲舒一方面致力于建立相應(yīng)的社會倫理。另一方面，他高度重視社會公德是否能夠?qū)崿F(xiàn)有序的內(nèi)化，是否能夠成為人們的個人道德標(biāo)準(zhǔn)。

今天，健全的社會身教體系仍然是構(gòu)建社會公德的重要內(nèi)容。通過董仲舒的思想，不難發(fā)現(xiàn)，有以下幾種方式來實現(xiàn)個人道德素質(zhì)的提升：一是加強(qiáng)身教，通過榜樣促進(jìn)個體道德素質(zhì)的進(jìn)一步提高。二是逐步完善相應(yīng)的社會評價標(biāo)準(zhǔn)，將道德和人才作為對個體考量的依據(jù)，從制度層面予以肯定，避免評價的主觀性和隨意性。三是建立典型以影響和感化周圍人的道德。

四、啟發(fā)誘導(dǎo)法

是指引導(dǎo)學(xué)生積極思考，變被動受教為主動學(xué)習(xí)。董仲舒強(qiáng)調(diào)說，善為師者，應(yīng)該根據(jù)受教育者的實際水平和才能，以及他們的特殊技能，必須適時，適度的進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，才能取得好的效果。這種方法是對孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”、孟子“引而不發(fā)”等思想的繼承和發(fā)展。

五、情感教育法

指教育者必須關(guān)注情感在道德轉(zhuǎn)化中的作用。讓受過教育的人產(chǎn)生情感認(rèn)同，有意識地自愿接受教育。董仲舒認(rèn)識到，道德與情感之間存在著密不可分的聯(lián)系，董仲舒認(rèn)為，在德育過程中，要“引其天性之所好，而壓其情之所憎”。也就是說，應(yīng)該著重于引導(dǎo)受教育者愛憎分明、抑惡揚善。人的道德是可塑的，人的道德品質(zhì)與后天教育和他所屬的環(huán)境和經(jīng)驗是分不開的。因此，董仲舒認(rèn)為教學(xué)環(huán)境的塑造對于培養(yǎng)道德素質(zhì)是非常重要的。因此，要營造良好的氛圍，通過校園文化建設(shè)，開展多種健康的文化娛樂活動來熏陶和感化學(xué)生。

六、德智結(jié)合法

就是德育與知育相結(jié)合，做到兩者互補。董仲舒強(qiáng)調(diào)“必仁且智”，意味著我們不僅要有美德，還要具有智慧。如果“仁而不智”，將無法分辨善惡。如果“智而不仁”，不僅無益甚至傷害別人。只有仁智統(tǒng)一，才能使人形成完美的道德品格。

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人文教育弱化是不爭的事實。道德思想嚴(yán)重滑坡，我們必須改變“重智輕德”的教育體制。因此，當(dāng)代德育的建設(shè)要注重人文精神，處理好與德育與智育的關(guān)系。董仲舒對德育與知育對立統(tǒng)一的啟示，對當(dāng)代德育具有重要的參考價值。那些在知識上取得進(jìn)步并且沒有道德進(jìn)步的人，不是在進(jìn)步，而是在退步。

七、仁之義之法

董仲舒要求“以仁安人，以義正我”。教導(dǎo)人們處理人際關(guān)系時，必須嚴(yán)于律己而寬以待人。給我們帶來的啟示就是運用倫理原則來修養(yǎng)自己，和善與他人的關(guān)系。此德育方法是用仁義作為協(xié)調(diào)社會的紐帶，既修養(yǎng)了自己，也促進(jìn)了人際交往。是對孔子“見賢思齊”、孟子“反求諸己”以及荀子“慎獨”等思想的繼承和發(fā)展。

董仲舒認(rèn)為，官員選拔制度十分重要，官員腐敗猖獗，跟官員選拔不透明，買官賣官行為相關(guān)聯(lián)，他的主張是廣納天下有真才實學(xué)并兼具仁德之人，根據(jù)其才能給予官職。

統(tǒng)治者應(yīng)該關(guān)注人民的物質(zhì)利益，董仲舒將公利提升到“義”的高度。他認(rèn)為，公利始終與“義”聯(lián)系在一起，倡導(dǎo)為國家、社會建功立業(yè)。他還主張根據(jù)公利標(biāo)準(zhǔn)對官員進(jìn)行考核評估。董仲舒認(rèn)為，做任何事情追求的都是義，而不是求利，不必計較功效?！傲x”是統(tǒng)治者在“德治”中最基本的也是必須要講的要素，即義正我"。他的這些主張無不告訴我們，身為國家的公務(wù)員，代表的是政府和國家，為人必須要正直，不能為了自己的利益而與老百姓爭利，只有保證老百姓的利益，社會才能和諧發(fā)展。因此，完善人才的選拔制度，并增強(qiáng)"德"在人才選拔中的比重是加強(qiáng)我國法治建設(shè)的重要之舉。我國公務(wù)員制度的制定和實施應(yīng)當(dāng)注入新的理念以適應(yīng)社會的發(fā)展與需求。

一個和諧的社會，必定是仁義盛行的社會。中國在經(jīng)歷改革開放之后經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，百姓的生活水平明顯提高，但是人們的個人道德修養(yǎng)并沒有得到很大的提高。在金錢利欲面前，社會道德規(guī)范常常被人們所忽視，這無疑對社會的穩(wěn)定和國家的持續(xù)發(fā)展造成了很大的影響。

八、強(qiáng)勉行道法

董仲舒說：“強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功”。強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，不僅需要正確的道德理解，更重要的是在實踐中勤奮而“行”，踐行道德規(guī)范?！懊鞯乐刂荆械鲤B(yǎng)志”就是要懂得正確的道德價值觀，重視自身的修養(yǎng)，遵循這些正確的道德價值觀，在要求我們先了解道，然后在遵循這些正確的道德價值觀的過程中，強(qiáng)化自身意志，并培養(yǎng)和加以提高。清楚地界定了我們應(yīng)該如何應(yīng)對道以及如何培養(yǎng)和改善我們的意志。

九、遷善改過法

董仲舒認(rèn)為，道德修養(yǎng)過程本質(zhì)就是不斷“遷善改過”、“興善去惡”的過程。他強(qiáng)調(diào)，如果人們要提高道德品質(zhì)，就必須明善而反道、除咎、進(jìn)善誅惡。這種方法是對孔子“過則勿憚改”、孟子“聞過則喜”等思想的繼承和發(fā)展，也影響了后面周敦頤、龔自珍以及魏源等人的思想。

十、專一虛靜法

董仲舒說：“目不能兩視，耳不能兩聽，手不能兩事”，“夫欲致精者，必須靜其形”。他的目的是強(qiáng)調(diào)人們在進(jìn)行道德修養(yǎng)時，必須向善好義，虛心以求，方可立身。此種方法是對老子“致虛極，守靜篤”思想以及荀子“虛壹而靜”、“用心專一”等思想的繼承和發(fā)展。盡管它包含唯心主義內(nèi)容，但它要求受教育的人在學(xué)習(xí)過程中不分心并保持冷靜的頭腦，是具有合理性的。

十一、環(huán)境育人法

要重視外部環(huán)境對人格品質(zhì)形成的影響，盡可能為受教育者創(chuàng)造優(yōu)越的環(huán)境。董仲舒認(rèn)為，人性中既有善也有惡，向善還是趨惡，則由后天教育環(huán)境決定。他說：“夫上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，唯甄者之所為，猶金之在熔，唯冶者之所鑄”。通過生動的比喻表明人類道德素質(zhì)的形成完全取決于后天的環(huán)境教育，強(qiáng)調(diào)必須加以改進(jìn)環(huán)境，以養(yǎng)善去惡。雖然董仲舒夸大了教育環(huán)境的作用，且沒有意識到“環(huán)境被人改變”的科學(xué)真理，但他還是看到了環(huán)境對人的道德素質(zhì)形成的重要影響，具有一定的合理性。

十二、禮樂教化法

禮樂教化法是指利用“禮”和“樂”進(jìn)行道德教育。董仲舒認(rèn)為，禮樂教化是實現(xiàn)德育的重要途徑和方法。禮中所揭示的社會規(guī)范能夠?qū)θ说男袨檫M(jìn)行約束，而音樂則可以讓人們感到快樂，陶冶人的內(nèi)在品質(zhì)。音樂且容易理解，易于接受，可以廣泛流傳。

這種禮樂教化的德育方法，啟發(fā)我們要以三維的方式實施道德教育。在教育活動中，可以充分利用傳媒工具和各種形式的娛樂活動，引導(dǎo)人們的言行，通過各種手段的綜合運用達(dá)到德育的目的。我們必須了解通過多種形式加大宣傳力度，提升德育的重要性，僅通過教條式的喊口號已經(jīng)很難讓人們接受。我們不妨吸取和借鑒董仲舒提出的禮樂教化方法，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德禮儀融入文藝演出和音樂中。人們在參與文化活動，欣賞音樂的過程中，可以潛移默化的接受道德思想觀念。

十三、自我教育法

所謂自我教育法實際上是指在教育者領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)生在接受教育的過程中為了培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，對自己定下的目標(biāo)計劃，用以調(diào)控自己的行為和觀念。自我教育法是個人主觀能動性的表現(xiàn)，也是收教育者思想進(jìn)步的內(nèi)在動力。董仲舒認(rèn)為，人們具有思維的力量，具有主觀能動性，因而是超越于萬物之上的。開展德育工作的目的不僅在于培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)，更重要的是提高自我教育能力，成為能夠獨立進(jìn)行自我修養(yǎng)的人。

十四、學(xué)校引導(dǎo)法

董仲舒非常重視學(xué)校教育，認(rèn)為這是“教化之本”。他不僅向統(tǒng)治者推薦在中央建立太學(xué)，而且主張地方政府興辦學(xué)校，確定儒家的六經(jīng)成為學(xué)校唯一的教材，董仲舒不僅提倡公學(xué)，還積極促進(jìn)私學(xué)，而且自己帶頭設(shè)立私學(xué)。

通過興辦學(xué)校，國家不僅可以獲得更多的人才，更重要的是，可以通過學(xué)校實現(xiàn)對民眾的教化。因此，董仲舒認(rèn)為，學(xué)校教育是實施德育的重要途徑。學(xué)校本身不僅可以開展思想道德育，而且培養(yǎng)出來的人們還可以承擔(dān)社會教化的責(zé)任。董仲舒的思想啟示我們要重視學(xué)校在思想道德教育中的作用。

十五、價值激勵法

董仲舒認(rèn)為人們應(yīng)該循天之道，但他的“天人合一”思想，卻處處強(qiáng)調(diào)人的價值和地位。在董仲舒的觀點中，人們只有在明白自己貴于物，才能夠知義懂禮而成為君子。他強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，以激勵人們了解自己的價值觀，并使教育過程更加順利。在德育中運用價值激勵方法，要求教育者引導(dǎo)教育對象認(rèn)識自己的價值，提高教育對象的主體性，自我激勵，使之自覺接受教育的過程。

當(dāng)我們主張個人應(yīng)該提高自己的道德素質(zhì)時，也應(yīng)該從制度的角度對社會道德建設(shè)給予充分的保障。首先，現(xiàn)有的道德和法律規(guī)范仍存在一定的缺陷，有賴于制度規(guī)范的補充。加強(qiáng)相關(guān)制度建設(shè)，不僅可以保證道德法規(guī)得到有效實施，而且可以促進(jìn)道德與法律的無縫整合，有助于建立統(tǒng)一的社會規(guī)范。其次，從制度層面作出具體規(guī)定，為道德行為的獎勵提供法律保障。從某種意義上說，行為人必須犧牲個人的相應(yīng)精神和物質(zhì)利益，才能真正實現(xiàn)道德行為。如果社會不關(guān)心這些積極的正能源事物，也會阻礙道德行為的有效實施。因此，通過給參與者提供適當(dāng)?shù)募畲胧┎闹贫葘用娼o予充分的保護(hù)，可以激勵實施者，同時能夠影響和鼓勵周圍的人。

結(jié)語

董仲舒對傳統(tǒng)與現(xiàn)代有著合理的認(rèn)知，其德育思想方法對儒、法、道、墨、陰陽諸家之思想多有傳承之處，且對各家之學(xué)采其合于時代之內(nèi)容，并闡發(fā)以適應(yīng)時代之需要。故而言，董仲舒德育思想方法騰挪于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，時至今日依然值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧艷蘭：董仲舒德育思想研究[D].廣西師范大學(xué)，2015.

作者簡介：許童（1989 - ），女，安徽滁州人，南京大學(xué)管理學(xué)碩士，三江學(xué)院，主要從事教育經(jīng)濟(jì)與管理研究。