馬艷峰 吳智勇

摘 要：推動(dòng)古詩課堂教學(xué)回歸“本然語文”，這是與語文學(xué)科核心素養(yǎng)要求相呼應(yīng)的，是對提升語文學(xué)科核心素養(yǎng)一種更質(zhì)樸的踐行。然而在一線教學(xué)中，我們的古詩教學(xué)普遍存在“功利化”“碎片化”“無我化”的三大誤區(qū)，使其偏離了課標(biāo)的目標(biāo)，也偏離了語文的“本然”。筆者從一堂省級公開課課堂設(shè)計(jì)切入，提出對此三大誤區(qū)的探討，以期引發(fā)反思。

關(guān)鍵詞：本然語文；古詩教學(xué)；誤區(qū)糾偏

“審美鑒賞與創(chuàng)造”是語文學(xué)科核心素養(yǎng)的重要組成。從該角度來說，古詩詞教學(xué)最重要的就是要培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，讓學(xué)生能感受體驗(yàn)作品的語言、形象和情感之美，能欣賞、鑒別和評價(jià)不同時(shí)代、不同風(fēng)格的作品，在審美鑒賞提升的過程中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成正確的價(jià)值觀、高雅的審美情趣和高尚的審美品位。葉圣陶先生主張“何以為教？貴窮本然?；癁檑`履，左右逢源?！蓖苿?dòng)古詩課堂教學(xué)“求真、求序、求和、求新、求實(shí)、求美”，回歸“本然語文”，這是與語文學(xué)科核心素養(yǎng)要求相呼應(yīng)的，是對提升語文學(xué)科核心素養(yǎng)一種更質(zhì)樸的踐行。

然而在一線教學(xué)中，我們的古詩教學(xué)普遍存在“功利化”“碎片化”“無我化”的三大誤區(qū)，使其偏離了課標(biāo)的目標(biāo)，偏離了審美與情感，也偏離了語文的“本然”。

所謂詩歌教學(xué)的“功利化”，指的是將詩歌教學(xué)的目標(biāo)直接導(dǎo)向高考，把詩歌文本品讀感悟的過程當(dāng)成詩歌鑒賞題的解題過程，把詩歌中所蘊(yùn)含的形象、情感、語言等審美因素轉(zhuǎn)化為高考考點(diǎn)的訓(xùn)練內(nèi)容的應(yīng)試傾向。詩歌教學(xué)的“碎片化”，指的是詩歌知識傳授的零碎化，對詩歌文本采用解剖式解讀而帶來的閱讀碎片感。詩歌教學(xué)圍繞高考考點(diǎn)轉(zhuǎn)的“功利化”傾向，必然會(huì)帶來詩歌教學(xué)的“碎片化”，甚至是“無我化”。所謂“無我化”，指的是詩歌教學(xué)過程中審美主體的缺失，無論是詩歌審美活動(dòng)中的引領(lǐng)者——教師，還是詩歌審美活動(dòng)中的參與者——學(xué)生，都很少能沉浸在詩歌文本深處，以自我之情去體悟詩人之情，以自我的審美體驗(yàn)去感悟詩歌的審美內(nèi)涵。因?yàn)榻處煹慕膛c學(xué)生的學(xué)都只是停留在詩歌的表層，功利化的追求必然使得教學(xué)遠(yuǎn)離非功利的審美追求。

例如在某節(jié)省級公開課《蜀相》中，執(zhí)教者顯然沒有意識到這些問題，而參與聽、評課的教師也沒有就這種教學(xué)模式提出明顯的異議。這就不由得引發(fā)我們警惕與反思了。

以下是該課教學(xué)過程簡錄：

1. 導(dǎo)入新課：

誰是三國第一謀士？ 冢虎 幼麟 鳳雛 臥龍

2. 溫故知新：回顧上節(jié)課單元賞析指導(dǎo)的內(nèi)容，以意逆志，知人論世

以意逆志——以讀者的體悟探究作者的創(chuàng)作意圖：

①理解字面意思

②讀懂詩家語

折柳 登高 月亮 鴻雁 柏松 灞橋 南浦 長亭

③生活體驗(yàn)、主觀感受（行萬里路）

登山——山行

觀海——致大海

（教師簡要介紹相關(guān)知識）

知人論世：

毛主席 《沁園春·長沙》

郁達(dá)夫 《故都的秋》

秋天 生機(jī)勃勃？清靜悲涼？

知人——生活、思想、藝術(shù)追求

論世——時(shí)代背景

（教師簡要介紹毛澤東及郁達(dá)夫的生平及兩篇作品秋天的不同）

3. 學(xué)生一讀：掃清字詞障礙，讀懂字面意思

字音：柏 bǎi 好 hǎo

字形：頻煩 長

釋義：尋 森森 空 顧 頻煩 開濟(jì)

翻譯：對譯 省略 倒裝 單音詞

（教師提醒學(xué)生注意PPT展示的字詞的讀音、字形及解釋，然后讓一生翻譯詩歌大意，指導(dǎo)翻譯方法，接著出示詩歌譯文）

PPT：

（該到）什么地方尋找諸葛丞相的祠堂呢？（倒裝 何處尋丞相祠堂）

（它就在）成都城外的一片茂盛繁密的柏林之中。（省略）

碧綠的春草映照著臺階，空自（展現(xiàn)著）春天的景色；藏在茂密的樹葉中的黃鸝，徒勞地（唱著）動(dòng)聽的歌。（省略動(dòng)詞）

（先主劉備）多次拜訪，（請他出山）向他詢問統(tǒng)一天下的計(jì)謀，（他于是）（幫助先主）開創(chuàng)基業(yè)，（又輔助后主）匡濟(jì)艱危，忠心耿耿。（省略主語、謂語）

可惜出兵（討伐魏國）沒能成功，自己就英年早逝；長使歷代英雄淚滿衣襟。

4. 聽錄音，把握詩歌感情基調(diào)

5. 學(xué)生二讀：讀出節(jié)奏、重音、語速，讀出感情

（4、5環(huán)節(jié)，教師先播放配樂朗誦《蜀相》，讓學(xué)生劃分詩歌節(jié)奏，接著用PPT出示節(jié)奏劃分情況，要求學(xué)生有節(jié)奏、控制語速、有感情地朗讀。而實(shí)際上由于有配樂朗誦在先，學(xué)生朗誦幾乎是在模仿，而不是自我感悟后的有感情誦讀）

6. 學(xué)生三讀，逐聯(lián)鑒賞，披文入情，把握主旨

（6環(huán)節(jié)的“三讀”并不是讓學(xué)生朗讀，而是教師的解讀。教師展示PPT，結(jié)合各聯(lián)解讀相關(guān)內(nèi)容，有時(shí)會(huì)提問學(xué)生然后再講解相關(guān)內(nèi)容，這里的講解更多是在“灌輸”，而不是通過語言來品悟的審美活動(dòng)）

PPT首聯(lián)

①首聯(lián)中哪些詞語用得比較傳神？

②作者是懷著怎樣的感情來瞻仰一代名相諸葛亮的？

③為什么側(cè)重寫柏樹？它有何特點(diǎn)和寓意？

松柏常青——功業(yè)不朽

不畏霜雪——品格堅(jiān)貞

墓地、廟堂——莊嚴(yán)、肅穆

PPT頷聯(lián)

①這兩句詩中涉及了兩個(gè)意象，請找出來，并用一個(gè)成語概括。

②進(jìn)入祠堂之后又是怎樣的一番景象呢？

③詩人耳聞其聲，目睹其景，心情如何？

從哪兩個(gè)字可以看出來？ 自—空自

空—徒然

④這里用了什么表現(xiàn)手法？樂景反襯哀情 以樂寫哀，倍增其哀

PPT頸聯(lián)

①進(jìn)入正殿之后，詩人想到了什么？

②談?wù)勚T葛亮的生平功績和最讓你感慨的地方。

諸葛功績

收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點(diǎn)四十九盞明燈，一心只為酬三顧；

取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，變金木土爻（yáo）神卦，水面偏能用火攻。

③頸聯(lián)主要抓住哪兩個(gè)字來寫，刻畫了一個(gè)怎樣的人物形象？

計(jì)——雄才大略（足不出戶，知天下三分；新官上任三把火；錦囊妙計(jì)；七擒七縱）

心——忠心耿耿（鞠躬盡瘁，死而后已）

④你最佩服諸葛什么地方？

⑤有人說諸葛亮是蜀國最先滅亡的罪魁禍?zhǔn)?，你贊成這種說法嗎？

PPT尾聯(lián)

①誰的眼淚在飛？

②這里的“英雄”指誰，有何共同特點(diǎn)？

煙消云散的悟空（今何在《悟空傳》）

我要這天，再遮不住我眼；

我要這地，再埋不了我心；

要這眾生，都明白我意；

要那諸佛，全都煙消云散

英年早逝的羅陽（大國重器殲15總設(shè)計(jì)師）：如果你沒有離開，依然會(huì)，帶吳鉤，巡萬里關(guān)山。多希望你只是小憩，醉一下再挑燈看劍，夢一回再吹角連營。你聽到了么？那戰(zhàn)機(jī)的呼嘯，沒有悲傷，是為你而奏響！

天眼之父南仁東

……

為國為民、事業(yè)未竟

獻(xiàn)身正義、知其不可而為之

（教師試圖通過補(bǔ)充課外資料，讓學(xué)生理解文本中的“英雄”有何所指，但似乎游離了文本。并非說課外補(bǔ)充材料的做法不可取，而是要講究這樣做的目的及作用何在，是否有效，但從這里看，更像是為拓展而拓展）

PPT主旨探討

以意逆志、知人論世：

①杜甫人生三階段遭際、思想以及本詩寫作背景

35歲以前 讀書壯游時(shí)期

35到44歲 陷賊與為官時(shí)期（困居長安十年）

48到59歲 漂泊西南時(shí)期

②諸葛亮生平功績及遺憾

問：A杜甫寫過許多追懷諸葛亮的詩歌，請問他為何對孔明如此一往情深？

B這首詠史懷古詩，單單只是贊頌諸葛亮的才智與功績嗎？其實(shí)還寫了誰？

7. 總結(jié)詠史懷古詩之詠人物類常見主題（PPT）：

借古喻今：悲吟古人際遇，暗傷己之情懷

①緬懷前賢，表達(dá)敬仰或惋惜（今昔對比）

②類比古人，寄托傷感或哀思（同病相憐）

8. 當(dāng)堂背誦

9. 當(dāng)堂練習(xí)（拓展延伸）：

同類詩歌不同人物（獨(dú)立思考或小組討論）

《詠懷古跡》（其三）詠明妃

杜甫

群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。

一去紫臺連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏，

畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)珮空歸月夜魂。

千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。

思考：

（1） 這首詩歌詠的對象是哪位歷史人物？

（2） 詩中點(diǎn)明作者情感的詞語是什么？

（3） 頷聯(lián)頸聯(lián)是如何寫出昭君的不幸的，這種不幸又是怎樣造成的呢？

（4） 詠史懷古詩大都借古喻今，這篇呢？試從人物遭遇、悲劇原因、對國家的情感等方面去比較杜甫與昭君的異同。

10. 課后作業(yè)：

（1） 同一人物不同詩歌，比較鑒賞（必做）：

武侯廟

杜甫

遺廟丹青落，空山草木長。

猶聞辭后主，不復(fù)臥南陽。

①比較《武侯廟》和《蜀相》，說說二者在思想感情內(nèi)容以及表達(dá)方面有何異同？

②試比較上述兩首詩中的“空”字的藝術(shù)效果。

（2） 悅讀《草堂·詩魂》，感悟杜甫偉大靈魂，借鑒文章對比寫法。（選做）

（8、9、10環(huán)節(jié)，因時(shí)間不夠，沒有當(dāng)場完成）

從以上教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)來看，本堂課呈現(xiàn)出幾個(gè)特點(diǎn)：首先是教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)太多，一課時(shí)的時(shí)間是難以從容完成所預(yù)設(shè)的教學(xué)過程的。其次是教學(xué)目標(biāo)的“功利化”，教師將詩歌文本切割為具體的小問題，并依此逐聯(lián)設(shè)問解答，試圖幫助學(xué)生提升詩歌鑒賞的能力，實(shí)際上割裂了詩歌的整體感，另外未完成的環(huán)節(jié)——當(dāng)場作業(yè)與課后作業(yè)，是功利色彩明顯的試題練習(xí)形式。第三是教學(xué)內(nèi)容“碎片化”，整堂課關(guān)注重點(diǎn)顯然是盡可能多地呈現(xiàn)相關(guān)知識，以及盡可能多地訓(xùn)練機(jī)會(huì)，而沒有考慮到詩歌文本的完整性。第四是教學(xué)過程的“無我化”，“我”這一審美主體在課堂中是缺乏的，無論是教師還是學(xué)生，都在匆忙完成預(yù)設(shè)的教學(xué)環(huán)節(jié)，都沒有用心沉潛下來，深入體悟文本，沒能做到“以意逆志”，喚起自己的審美體驗(yàn)，并依此去領(lǐng)會(huì)作品中所蘊(yùn)含的意旨、情感；而所謂的“知人論世”，缺少足夠?qū)嵺`的體悟探究，基本上也是流于表面。第五是教師展示自我的愿望突出，基本上是“一言堂”，學(xué)生雖然有所表現(xiàn)，卻是陪襯，這與當(dāng)下所倡導(dǎo)的課堂教學(xué)改革方向還存在著一定的差距。誠然，備課十分充分，目標(biāo)導(dǎo)向也十分明確，正因?yàn)槿绱?，教師在課堂上才能如此自信，所有環(huán)節(jié)均是預(yù)設(shè)在內(nèi)。像這樣的與高考指向結(jié)合非常緊密的古詩教學(xué)是否就值得肯定，是否應(yīng)該引發(fā)我們的警惕與思考；如此陷入“功利化”“碎片化”“無我化”誤區(qū)的古詩教學(xué)，在新課程背景之下應(yīng)該做出相應(yīng)的調(diào)整，以回歸語文的“本然”。

總之，詩歌是抒情的藝術(shù)，是關(guān)乎人和心靈的存在。如果不能讓自己的心靈抵達(dá)詩人心中最溫暖的地方，那么，詩歌的閱讀就是游離于文本之外的。如果詩歌教學(xué)只是就支離破碎的知識而傳達(dá)相應(yīng)的零碎知識，那么，讀者與文本，讀者與詩人的心靈并沒有相通，而“以意逆志，知人論世”，就詩歌給予人的心靈滋養(yǎng)、情感滋養(yǎng)與審美體驗(yàn)而言，也恐難實(shí)現(xiàn)。閱讀詩歌時(shí)，如果缺乏審美主體心靈的參與，缺席“人”的在場，即便是再條分縷析地解讀，終究恐怕還是只能如王國維所說的“隔”，“隔”在詩人的心靈之外，隔在文本之外，也隔在審美之外。

參考文獻(xiàn)：

[1]應(yīng)永恒.本然語文[M].福州：福建教育出版社，2016.2.

作者簡介：

馬艷峰，福建省寧德市，霞浦第一中學(xué)；

吳智勇，福建省泉州市，南安國光中學(xué)。