王禹

摘 要：隨著技術(shù)的發(fā)展，人類社會(huì)個(gè)各行各業(yè)都在不斷發(fā)生深刻的變化，對(duì)于傳統(tǒng)手工藝而言，“自媒體時(shí)代”的來(lái)臨，不但為其打開了一條新的銷售渠道，更重要的是為其提供了一種全新的生存空間和生存形態(tài)。如何思考自媒體對(duì)傳統(tǒng)手工藝帶來(lái)的影響，值得我們深思。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳統(tǒng)手工藝;移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代;自媒體

基金項(xiàng)目：本論文為云南大學(xué)滇池學(xué)院校級(jí)科學(xué)研究項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號(hào)：2017XYB08）。

傳統(tǒng)手工藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。我們國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)雖然起步較晚，但近年來(lái)中央政府高度重視，出臺(tái)了一系列方針政策加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，社會(huì)各界對(duì)這一事業(yè)的重要性和緊迫性也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。然而，就目前而言，我們國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)并沒(méi)有從根本上化解這些寶貴遺產(chǎn)所面臨的“生存危機(jī)”。尤其對(duì)于大部分傳統(tǒng)手工藝人來(lái)說(shuō)，由于受到現(xiàn)代工業(yè)巨大的沖擊，使得傳統(tǒng)手工藝傳承普遍面臨著斷層的危險(xiǎn)。

1 傳統(tǒng)手工藝傳承面臨的根本性問(wèn)題

對(duì)于傳統(tǒng)手工藝而言，傳承，就是最好的保護(hù)。傳統(tǒng)手工藝的傳承模式主要還是延續(xù)家族傳承、師徒傳承等古老的方式。而目前很多傳統(tǒng)手工藝人就面臨“子不愿承父業(yè)”、后繼無(wú)人的尷尬境地。絕大部分傳統(tǒng)手工藝人都是民間匠人，他們依靠干“手藝活”的方式維持生存，延續(xù)古老的生產(chǎn)生活方式，這就意味著他們必須高度依賴于市場(chǎng)。究其原因，在我國(guó)數(shù)千年的封建社會(huì)時(shí)期里，受儒家思想的影響，手工藝人的社會(huì)地位低下，可以說(shuō)是處于社會(huì)的底層，徒弟拜師學(xué)藝最主要的一個(gè)目的就是學(xué)一門手藝，養(yǎng)家糊口。由于長(zhǎng)期不受社會(huì)主流階層的重視，大部分傳統(tǒng)手工藝的傳承只能依靠“師傅帶徒弟”的形式，特別依賴于經(jīng)驗(yàn)傳授，無(wú)法形成規(guī)范化的教學(xué)體系。傳承人在學(xué)成出師以前，需要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間“學(xué)徒工”的過(guò)程，既是學(xué)徒，也是小工，收入普遍比較微薄。也就是說(shuō)，一般條件比較好的人，是不愿意去學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)技藝的。這是傳統(tǒng)手工藝在傳承方面原本就存在的先天性問(wèn)題。到了現(xiàn)代，這一先天問(wèn)題不但沒(méi)有得到改善，反而在工業(yè)化和信息化高度發(fā)達(dá)的情況下進(jìn)一步惡化。由于大量傳統(tǒng)手工藝品的實(shí)用性很強(qiáng)，匠人們的主要產(chǎn)品是日常生活用品，而這些手工藝品在現(xiàn)代化的浪潮下絕大部分功能已經(jīng)被現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品所取代，因此傳統(tǒng)手工藝品受到極大的沖擊。大部分手工藝人的產(chǎn)品已經(jīng)逐漸失去了實(shí)用性，除少部分具有觀賞價(jià)值的可以作為工藝美術(shù)品銷售以外，更多的手工藝產(chǎn)品已經(jīng)失去了市場(chǎng)，因此，養(yǎng)家糊口的基本需求都已無(wú)法滿足，進(jìn)一步導(dǎo)致很多手工藝人面臨“后繼無(wú)人”的問(wèn)題。

2 傳統(tǒng)手工藝與自媒體融合現(xiàn)狀

得益于移動(dòng)聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，中國(guó)快速步入“自媒體時(shí)代”，就目前情況而言，國(guó)內(nèi)自媒體平臺(tái)如雨后春筍，不勝枚舉，其中較有影響力的比如微博、微信公眾號(hào)、抖音等。我們欣喜地看到，部分傳統(tǒng)手工藝人敏銳察覺(jué)到了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)所帶來(lái)的商機(jī)，主動(dòng)擁抱自媒體，并積極投入其中。然而，大部分手工藝人在使用自媒體平臺(tái)時(shí)，只是簡(jiǎn)單的將其理解為一種營(yíng)銷渠道，而并沒(méi)有真正深入地融入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。這種運(yùn)用自媒體的營(yíng)銷模式主要表現(xiàn)為通過(guò)“微博”、“朋友圈”、“抖音”等平臺(tái)發(fā)布手工藝產(chǎn)品的宣傳性圖文或短視頻，從而達(dá)到提高銷量的目的，甚至直接通過(guò)這些自媒體平臺(tái)進(jìn)行交易活動(dòng)。從這一點(diǎn)來(lái)看，自媒體僅僅只是傳統(tǒng)銷售渠道的一種拓展，并沒(méi)有從根本上改變銷售工藝品獲取利潤(rùn)的生存模式，對(duì)于一些工業(yè)替代性較強(qiáng)的手工藝品而言，這種借助自媒體銷售的方式對(duì)其銷售額的提升十分有限。而另一種創(chuàng)新傳承與發(fā)展的方式則表現(xiàn)為徹底轉(zhuǎn)變了“通過(guò)銷售工藝品獲取利潤(rùn)”的思維方式，轉(zhuǎn)而以“展示或表演傳統(tǒng)手工藝從而獲取流量并將流量變現(xiàn)”的思路進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。其中較為成功的案例如被網(wǎng)友稱為“手工耿”的河北手工藝人耿帥，其通過(guò)自媒體平臺(tái)銷售手工鐵制品并非主要利潤(rùn)來(lái)源，而是通過(guò)創(chuàng)作“最無(wú)用的鐵制品”作為噱頭賺取流量，最終通過(guò)自媒體平臺(tái)將流量變現(xiàn)，并形成了基于“網(wǎng)紅效應(yīng)”的粉絲經(jīng)濟(jì)模式。無(wú)論是以自媒體作為營(yíng)銷渠道，還是徹底轉(zhuǎn)型為依托自媒體平臺(tái)的流量變現(xiàn)模式，抑或是二者相結(jié)合，這些都屬于傳統(tǒng)手工藝在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的創(chuàng)新傳承與發(fā)展，對(duì)于更多的傳統(tǒng)手工藝傳承者來(lái)說(shuō)，具有一定的啟發(fā)性。

3 傳統(tǒng)手工藝在自媒體時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展的意義

在我們國(guó)家，目前自上而下都基本形成了一種共識(shí)，那就是要保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化的一種重要表現(xiàn)形式--傳統(tǒng)手工藝，政府及社會(huì)各界都非常重視對(duì)其的保護(hù)和傳承。然而，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的本源是來(lái)自于市場(chǎng)，尤其是傳統(tǒng)手工藝品，如果不能使之回歸商品的屬性，僅依靠“行政式”的保護(hù)，只能解決現(xiàn)階段這一代的傳承人保護(hù)問(wèn)題，而無(wú)法解決下一代傳承人的保護(hù)問(wèn)題。例如，目前依靠各級(jí)政府建立的各種“傳習(xí)館”雖然起到了一定的保護(hù)作用，但更多的淪為“表演館”和“展覽館”。并且，如果不能充分調(diào)動(dòng)手工藝傳承人的創(chuàng)造力，僅僅依賴政府進(jìn)行保護(hù)，其投資與效益之比并不理想。

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，傳承的載體是人。古人云：人能弘道，非道弘人。也就是說(shuō)，對(duì)這些遺產(chǎn)的保護(hù)，最好的辦法就是使它們能夠在當(dāng)代煥發(fā)出新的活力，不但要為其輸血，更要助其造血，使之形成適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的生命力，只有這樣，才能對(duì)人才產(chǎn)生吸引力，才能真正做到“后繼有人”?；谝苿?dòng)互聯(lián)網(wǎng)的自媒體時(shí)代正是一股有著強(qiáng)勁助力的“東風(fēng)”，充分利用自媒體，需要手工藝人們轉(zhuǎn)變觀念、大膽創(chuàng)新，才能夠使傳統(tǒng)手工藝迸發(fā)出全新的生命力，真正完成傳統(tǒng)手工藝的“自我救贖”，從而以新的形式在當(dāng)代進(jìn)行傳承與發(fā)展。

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