許鵬程

【摘要】文章主要以白話山歌為核心對象進行研究，白話山歌是京族歌曲日益演變所延伸出來的一種新的京族歌曲體系，研究目的是為了加強人們對于白話以及白話山歌的認識，從而加強京族文化的傳播以及推廣。通過研究白話山歌的形成原因、分布情況以及少數(shù)民族歌曲繼承與發(fā)展等一系列問題進行了分析說明，經(jīng)研究表明發(fā)現(xiàn)京族白話山歌發(fā)展與京族三島的歷史變遷有著密切的關系。

【關鍵詞】京族歌曲;白話山歌;少數(shù)民族歌曲;繼承與發(fā)展

【中圖分類號】J613.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

“白話又稱粵語，是一種漢藏語系漢語族的聲調(diào)語言，中國七大方言之一，主要發(fā)布在兩廣地區(qū)、港澳地區(qū)以及中國周邊國家等。1989年中越邊境開發(fā)，邊境經(jīng)濟成為東興市經(jīng)濟發(fā)展的特色，這也加強了東興市的經(jīng)濟能力，也牽引出來廣西東興京族少數(shù)民族旅游業(yè)的發(fā)展。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人才人口的流動越來越大，兩廣地區(qū)聯(lián)系越來越緊湊，故所以有了京族白話山歌的誕生。

一、京族歌曲生存背景

京族地理環(huán)境。京族歷史悠久，文化濃郁。主要的分布于廣西壯族自治區(qū)防城港市東興市京族三島，京族三島地理環(huán)境“北高南低”，是由海水沖積而形成的沙島，屬于亞熱帶季風氣候，夏季高溫多雨，冬季寒冷干燥，冬短夏長，全國多雨，侵蝕低山環(huán)境。發(fā)布馬路鎮(zhèn)北部和西部砂礫巖、泥質(zhì)巖及巖石風化侵蝕現(xiàn)成的山地。丘陵地區(qū)：發(fā)布在防城港東興市境中部地區(qū)，20世紀60年代通過幾代人填海造田的不懈努力，最終與大陸相連先以成為漢京雜居。

二、京族文化與粵文化的融合

京族（越南語：），是五十六個少數(shù)民族中唯一一個海洋民族。主體是越南的民族越族，在中國已有500多年的歷史。京族主要分布在廣西壯族自治區(qū)防城港市東興澫尾、山心、巫頭三個海島，又有“京族三島”之稱。隨著三島與大陸的相連，京族人開始學習壯話通婚通市。京族使用的官方語言是漢字，俗稱“儒字”，但后來由于民族特點用漢字很難表達京族特有的文化，從而創(chuàng)作了“喃字”。京族文化中可以看出很多越南文化的影子和音樂創(chuàng)作發(fā)展的異同，隨著改革開放經(jīng)濟開始復蘇，廣東粵文化也慢慢開始出現(xiàn)于廣西各地，如廣西防城港、北海、欽州、柳州北部灣沿海線等。

廣西防城港東興市京族三島屬于沿海地區(qū)，有著豐富的海洋文化資源。“哈節(jié)”是京族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日之一，也是一種儀式節(jié)日，祭海神鎮(zhèn)海大王。而廣東湛江市“媽祖”同樣也是一種儀式節(jié)日，有著類似的文化信仰和海洋文化，使得兩廣地區(qū)相互聯(lián)系相互發(fā)展。

廣東粵文化對京族文化影響很大，在京族的民歌演唱處理上就有所體現(xiàn)，京族歌曲特點是音色圓潤、脆嫩、甜美，松弛、靈動輕飄為基礎。一字多腔、一平多韻的表現(xiàn)形式，粵文化中粵劇是粵藝術文化的集中體現(xiàn)，粵劇旦角的演唱方法以及對歌曲的處理和京族演唱方法有異曲同工之妙，兩者聲音圓潤、脆嫩、甜美有少女之感，粵劇稱之為“立音”。演唱方法：用鼻翼把氣順出去，丹田之力推動氣息有“mu”的感覺，聲音要集中進入頭腔共鳴。

廣西京族三島與廣東嶺南一帶粵文化圈，有著不可分割的聯(lián)系，不單單從演唱方式和歌曲特點的角度看。飲食文化和服飾色調(diào)也有相似之處。

三、白話山歌的概貌·京族白話山歌發(fā)展情況與格局

京族白話山歌演唱場所與功能。20世紀60 年代填海造田，海島大陸相連，京族文化開始與兩廣地區(qū)文化相互碰撞融合，同時兩廣地區(qū)貿(mào)易集市越來越頻繁，白話這一方言開始傳播與使用，才開始逐漸形成京族白話山歌這一獨特民族文化特點的山歌形式。京族白話與經(jīng)濟相融，出現(xiàn)在生活集市勞作中涉及的面積也是兩廣地區(qū)，因此白話在京族的普及率非常廣，絕大多數(shù)京族地區(qū)的人都會說白話。這也為京族白話山歌的前期的發(fā)展奠定了基礎。

京族白話山歌形式也非常多變與多樣。與京族的情調(diào)一樣，“同曲異詞”有便于記憶與傳播，京族白話山歌還具有隨機即興性，不同的心情可以唱出不同感覺的白話山歌。可以“同曲換詞”同一曲調(diào)根據(jù)表達者想表達的內(nèi)容不同可以自由添加詞義。京族白話山歌也具有時代性，從最開始的京族山歌到后來京族喃字山歌乃至到現(xiàn)今京族白話山歌不斷的發(fā)展和改變，不同的時代形成了特有的時代性的京族文化和京族歌曲的表現(xiàn)形式。因為京族白話山歌特有的時代性、隨機即興性使得京族白話山歌的傳播范圍非常廣泛、影響大，出現(xiàn)于京族的的日常勞作、傳統(tǒng)節(jié)日中的與廣西柳州劉三姐的中的曲調(diào)有“異曲同工”之處。京族白話山歌演出場所之所以廣泛與他的功能有關。具有歌曲性、娛樂性、隨機即興性、時代性、民族性。這也是京族白話山歌不斷走向成熟形成文化圈的幾大原因之一。

四、京族白話山歌中傳統(tǒng)繼承與發(fā)展

京族白話山歌面對經(jīng)濟流的沖積以及人口流動的變動，開始慢慢的流失。這也是全國少數(shù)民族音樂“生死存亡”所需要面對解決的問題。

整理收集京族白話山歌歷史文獻，加強京族白話山歌現(xiàn)有的歷史文獻資料的完整性。地方加強京族文化館文化局民族館資源共享，形成一個資源共享的良性的文化交流圈;

培養(yǎng)傳承人，加強對基層山區(qū)老師的京族文化歌曲技能的培養(yǎng)。通過對基層山區(qū)老師的針對性教育讓京族白話山歌的受眾人群更大，加強基層山區(qū)老師的覆蓋面不單單針對小學，也針對幼兒、初中、高中等不同學科不同地區(qū)的老師;

互聯(lián)網(wǎng)+的合理化利用，可以開通京族白話山歌微信公眾號、微博、抖音小視頻app。把互聯(lián)網(wǎng)作為傳播媒介讓京族文化京族白話山歌進行有效推廣;

京族白話山歌需要提高自身的時代性、創(chuàng)新性。敢于跳出傳統(tǒng)文化的舒適區(qū)，京族白話山歌的歌詞寫意以及調(diào)式調(diào)性也可以融合當下流行音樂的趨勢。加強京族白話山歌與時代的契合，白話山歌的傳播受眾群體不只是會說白話的受眾人群，更多是面對不會說白話的人群。在保留白話山歌所具備的京族、白話、山歌這些特點的情況下進行有效的創(chuàng)新和發(fā)展;

加強京族與越南的文化交流，提高文化的直覺與文化自信，達成文化共識。京族的母體民族在越南是主體的民族，所以二者有著“千絲萬縷”聯(lián)系，對于京族文化來說有利追述京族文化更早的歷史源頭，對于越南來說可以加強二國的友好的文化關系促進文化合作。

五、總結

京族白話山歌作為一種新型的京族山歌體系，是時代與傳統(tǒng)文化的碰撞與融合。對于少數(shù)民族音樂和傳統(tǒng)文化的發(fā)展也提供了許多借鑒性，同時提供了解決問題的方法與角度。本文章通過挖掘京族白話山歌的形成原因以及演唱場所和京族白話山歌的音樂藝術特點，為了進一步讓京族的知名度，也讓白話山歌這樣一種題材得到推廣。面對京族白話山歌我們要達成文化自信與文化自覺，對于京族白話山歌的繼承與發(fā)展不單單要做到本文說的一下幾點，而是需要加強國民的文化意識與文化素養(yǎng)，不管是在生活還是學習中的對于少數(shù)民族月的保護以及自身文化素養(yǎng)的提高缺一不可，一個民族的發(fā)展，必然要提高文化力，不斷地與時俱進，走出國家，走向世界。

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