廖揚平+韋吉鋒

【摘 要】在對城鄉(xiāng)一體化進程中廣西民族文化繼承與發(fā)展問題研究現(xiàn)狀進行梳理的基礎上，從內(nèi)涵與外延、功能與定位、原則與規(guī)律、方法與載體、效果與評估等五個方面對城鄉(xiāng)一體化進程中廣西民族文化繼承與發(fā)展問題進行反思與展望。

【關鍵詞】城鄉(xiāng)一體化；民族文化；繼承與發(fā)展；反思與展望

【作 者】廖揚平，廣西幼兒師范高等?？茖W校黨委組織部講師。南寧，530022；韋吉鋒，廣西教育學院科研處教授、博士。南寧，530023

【中圖分類號】G112 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004 - 454X（2016）04 - 0142 - 007

21世紀以來，城鄉(xiāng)一體化進程猶如一把雙刃劍，在持續(xù)推進廣西民族文化的發(fā)展與繁榮的同時，也對廣西民族文化保護和傳承提出了新的挑戰(zhàn)與要求。如何順應城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展潮流，走出一條具有廣西特色的民族文化繼承與發(fā)展道路，成為所有關心和支持廣西少數(shù)民族地區(qū)文化建設的專家、學者熱議的話題。對城鄉(xiāng)一體化進程中廣西民族文化繼承與發(fā)展現(xiàn)狀進行研究，將有助于我們進一步梳理廣西民族文化繼承與發(fā)展研究取得的最新理論成果，及時發(fā)現(xiàn)存在的問題與不足，提出改進的對策，明晰未來的發(fā)展方向。

一、研究現(xiàn)狀分析

（一）期刊類

截至2015年9月，在中國知網(wǎng)上以“廣西民族文化”為“篇名”進行精確檢索（時間段為2000—2015年），共檢索出362篇相關論文。其中，發(fā)表于中文核心期刊的論文共19篇，占比5.6%。以“廣西民族文化”為“主題”進行精確檢索，共檢索出944篇相關論文。其中，發(fā)表于中文核心期刊共55篇，占比6.0%。發(fā)表論文的曲線圖如下：

從以上數(shù)據(jù)可以看出，有關“廣西民族文化”的論文發(fā)表呈上升的態(tài)勢，以2010年作為分水嶺，此后，越來越多的學者關注和研究“廣西民族文化”問題?！皬V西民族文化”研究結(jié)出了豐碩的果實。從發(fā)表論文的內(nèi)容來看，主要圍繞以下幾個方面展開：

第一，關于廣西民族文化的傳承與發(fā)展研究。較具代表性的論文有：吳偉峰的《從民族生態(tài)博物館看廣西民族文化的保護與傳承》一文，從近年來廣西民族生態(tài)博物館的規(guī)劃和實施對民族文化的保護和傳承起到的顯著作用進行了論述。[1 ]何玉嘉的《現(xiàn)代語境下廣西民族文化生態(tài)保護問題的思考》一文，針對廣西民族文化生態(tài)保護的現(xiàn)狀及存在問題進行分析，并提出在保護民族文化生態(tài)的前提下，科學、合理地利用民族文化生態(tài)資源優(yōu)勢促進廣西民族地區(qū)經(jīng)濟協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的對策。[2 ]黃啟學的《民族文化傳承發(fā)展面臨的三大挑戰(zhàn)與對策淺析——以廣西壯族自治區(qū)民族文化強區(qū)建設為例》，從分析廣西民族文化面臨著來自市場經(jīng)濟、改革開放、民族同化三大挑戰(zhàn)出發(fā)，提出發(fā)展廣西文化要堅持以科學發(fā)展觀為指導，以市場經(jīng)濟之浪推筑民族文化之巢；以改革開放之力強促民族文化創(chuàng)新；以民族同化之勢力促民族文化共同繁榮；以法制的形式確保民族文化的傳承與發(fā)展；狠抓人才保護培養(yǎng)，把握民族文化傳承與發(fā)展之關鍵；大力推進民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；促進人們對民族文化的自覺自信，努力造就民族文化傳承發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。[3 ]

第二，關于廣西民族文化傳播與認同研究。較具代表性的論文有：劉輝、肖祥的《全球化視野下的廣西民族文化認同思考》，認為在全球化進程中，廣西加強了與世界各地之間的各種交流，在實現(xiàn)廣西發(fā)展進步的同時，也出現(xiàn)了廣西民族文化認同下降的趨勢。并從堅決抵制西方強勢文化的“入侵”，加強國際交流，加快相關立法，加大投入力度，加強隊伍建設，整合文化資源，推動創(chuàng)新等方面提出了加強廣西民族文化認同的對策。[4 ]秦紅增的《全球化時代民族文化傳播中的涵化、濡化與創(chuàng)新——從廣西龍州布傣“天琴文化”談起》，借助于“天琴文化”個案，結(jié)合民族志表達，從全球與地方、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的整合視角，探討全球化時代民族文化傳播中的涵化、濡化等問題。認為創(chuàng)新以建構(gòu)獨立的、符合時代精神的民族文化體系，乃是民族文化傳承、傳播、永續(xù)的根本前提，而要做到這一點，就必須持有開放、堅守兩個法寶。唯其如此，民族文化才可自覺繁衍、生生不息。[5 ]趙錦山、徐平的《廣西壯族自治區(qū)民族文化認同調(diào)查研究》，根據(jù)941份調(diào)查問卷分析了廣西壯族自治區(qū)文化認同狀況。調(diào)查顯示：人們對民族語言、傳統(tǒng)信仰等方面的認同程度不高，但對飲食等習俗方面的認知程度較高；各族群眾的族際交往頻繁，族際通婚比例較高；對中華民族和廣西地方的認同程度很高。民族文化認同與社會穩(wěn)定及社會發(fā)展有密切聯(lián)系，合理的民族認同結(jié)構(gòu)可以促進社會的穩(wěn)定。[6 ]

第三，關于廣西民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究。較具代表性的論文有：何穎的《民族文化品牌運營研究》，從廣西民族文化品牌的特點、價值、發(fā)展戰(zhàn)略、主要環(huán)節(jié)、對策建議等5個方面展開了論述。[7 ]簡王華的《廣西民族村寨旅游開發(fā)與民族文化旅游品牌構(gòu)建》，認為廣西的民族文化旅游資源豐富，如壯族文化旅游資源、劉三姐文化、瑤族文化、京族文化、侗族文化、苗族文化等構(gòu)成了民族村寨旅游開發(fā)的基礎。該文從廣西民族村寨旅游開發(fā)現(xiàn)狀、存在問題、品牌的構(gòu)建、品牌的培育與科學運營等方面進行了深入的探討。[8 ]劉婷的《廣西民族文化資源評估與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究》一文，對廣西民族文化資源的概念進行了界定，并將品相要素、價值要素、效用要素和傳承能力作為廣西民族文化資源評估指標的構(gòu)成要素。對廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的諸如：產(chǎn)業(yè)總量規(guī)模較小，發(fā)展規(guī)模還不平衡；市場需求條件不足，文化消費水平較低，文化消費結(jié)構(gòu)總體上還比較單一；產(chǎn)業(yè)人才資源緊缺；文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)整合程度不夠深入等問題進行分析，進而提出要發(fā)展廣西文化產(chǎn)業(yè)，必須要注重培育建構(gòu)廣西文化產(chǎn)業(yè)鏈；走具有廣西地方特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路；打造具有獨立知識產(chǎn)權(quán)和競爭力的廣西文化產(chǎn)業(yè)品牌；促進廣西文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展；建設一支結(jié)構(gòu)合理、數(shù)量足夠、素質(zhì)較高的文化產(chǎn)業(yè)人才隊伍；引進資本，擴展文化產(chǎn)業(yè)融資渠道等對策。[9 ]

第四，關于建設廣西民族文化強區(qū)的研究。較具代表性的論文有：楊昌雄的《關于建設廣西民族文化強區(qū)的戰(zhàn)略思考》認為，廣西有豐富的民族文化資源，建設廣西民族文化強區(qū)，必須根植于現(xiàn)有的民族文化資源，把優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化挖掘出來使之發(fā)揚光大。根據(jù)各個民族文化特性，植入先進文化內(nèi)容，在保持該民族原有的文化形態(tài)的前提下，發(fā)展和創(chuàng)新。[10 ]王清榮等撰寫的《建設廣西民族文化強區(qū)的戰(zhàn)略選擇》指出，民族文化的多元性是廣西發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的重要基礎，加快民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展則是廣西建設民族文化強區(qū)的戰(zhàn)略選擇和重要標志之一。[11 ]王政武的《哲學社會科學理論創(chuàng)新與廣西民族文化強區(qū)的構(gòu)建——基于人的發(fā)展經(jīng)濟學研究的視角》提出，廣西應把人的發(fā)展經(jīng)濟學研究作為搶占哲學社會科學理論創(chuàng)新制高點的重要突破口。通過加強政策支持，深化研究隊伍建設、平臺建設，提升人的發(fā)展經(jīng)濟學研究的有利地位，把人的發(fā)展經(jīng)濟學研究與廣西社科研究高度融合，促進哲學社會科學理論創(chuàng)新工程立項等措施，擴大廣西在全國理論創(chuàng)新的知名度，提升文化軟實力。[12 ]曹迎的《高校在廣西民族文化強區(qū)建設中的使命》認為，對于推動文化大發(fā)展大繁榮，建設民族文化強區(qū)，廣西高校責無旁貸，肩負著成為廣西文化傳承的基地、文化創(chuàng)造的中心、文化輸出的紐帶、文化精神的高地、文化人才的搖籃等五項使命。[13 ]

（二）碩博論文類

截至2015年9月，在發(fā)表的碩博士論文上（時間段為2000—2015年），以“廣西民族文化”為“題名”進行精確檢索，共計53條記錄。其中，博士論文14篇，碩士論文39篇。以“廣西民族文化”為“主題”進行精確檢索，共計733條記錄。其中，博士論文126篇，碩士論文607篇。其研究內(nèi)容主要圍繞廣西民族文化產(chǎn)業(yè)化、資本化、基礎教育與民族文化、民族文化與廣西精神等問題展開。較具代表性的論文有：汪俊芳的碩士論文《廣西民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化開發(fā)研究》歸納并提出了廣西民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的五大模式：集約化經(jīng)營開發(fā)模式、文化創(chuàng)意+旅游資源+項目市場化運營模式、民族文化旅游節(jié)慶與會展推廣模式、文化旅游房地產(chǎn)模式、文化遺產(chǎn)品牌吸引模式。[14 ]胡優(yōu)玄的碩士論文《廣西民族文化資本化中的政府政策研究》認為，政府的產(chǎn)業(yè)政策對文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展具有重要的作用，這種影響可以概括為四個方面，即：加速文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；引導文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整；規(guī)范市場競爭秩序和提升產(chǎn)業(yè)區(qū)域競爭力。[15 ]楊紅的碩士論文《改革開放以來廣西民族地區(qū)基礎教育中的民族文化研究》認為，民族文化與基礎教育并非獨立于社會環(huán)境，彼此孤立地存在著?；A教育與民族文化的互動必須走出各自的領域，與自然環(huán)境、政治管理、經(jīng)濟支撐、人才科技以及世界文化產(chǎn)生必然而緊密的聯(lián)系。[16 ]閆雪梅的碩士論文《民族文化視閾下廣西精神及其培育研究》提出，廣西精神是廣西各族人民在長期的共同生活和社會實踐中，自覺地對廣西民族文化進行取舍之后的凝練與升華，它集中了廣西民族文化的要義和精髓，濃縮了廣西民族文化的靈魂和精華，是廣西民族文化中的積極方面和最具生命力的部分。[17 ]

（三）著作類

截至目前，筆者梳理了2000年以來出版的與“廣西民族文化”主題相關的著作，共計10本，它們是：唐正柱主編的《紅水河文化研究》，該書收錄了50余篇關于紅水河文化研究的論文，內(nèi)容涉及廣西民族歷史文化、民俗傳統(tǒng)、廣西民族文化的發(fā)展、紅水河源頭考察、紅水河文化品牌與開發(fā)戰(zhàn)略等問題。[18 ]潘琦主編的《廣西環(huán)北部灣文化研究》，該書比較系統(tǒng)地整理了廣西環(huán)北部灣文化研究的成果，對當?shù)氐奈幕l(fā)展進行了準確定位，有利于廣西進一步優(yōu)化文化資源配置，逐步形成各具特色、多樣一體的文化發(fā)展格局。[19 ]廣西博物館編的《廣西博物館文集1-10輯》，是一系列以文物研究、考古研究、銅鼓研究、民族研究、地名研究為主，集學術性、知識性、鑒賞性為一體，圖文并茂的文集。[20 ]容小寧主編的《廣西文化發(fā)展新探索（2003-2007年）》，該書的內(nèi)容分為領導同志專論、文化創(chuàng)新思維、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村文化建設、民族文化保護、藝術創(chuàng)作生產(chǎn)、對外文化交流、典型經(jīng)驗報告、特色項目等，分別對廣西深化文化體制改革，如何保護、發(fā)揚地方文化，文化如何為經(jīng)濟服務等問題進行了深入探討。[21 ]廣西壯族自治區(qū)文化廳編《2006-2009年中國—東盟文化產(chǎn)業(yè)論壇全記錄》一書，注重從“中國與東盟國家的文化特色和創(chuàng)意開發(fā)”“開發(fā)文化資源的國際合作”“文化產(chǎn)業(yè)帶動區(qū)域經(jīng)濟”“文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新戰(zhàn)略”“文化產(chǎn)業(yè)與社會發(fā)展”“民族文化遺產(chǎn)的傳承保護與產(chǎn)業(yè)開發(fā)”等方面的內(nèi)容展開深入探討和交流。[22 ]容本鎮(zhèn)、銀建軍主編《廣西民族文化的融合傳承與發(fā)展 》，對“先進文化應當引領經(jīng)濟社會發(fā)展、廣西文化生態(tài)特點及利用策略、民間文化與和諧社會、新媒體傳播業(yè)的崛起與前景、壯族文化、劉三姐文化、民族融合、文化認同”等問題進行了研究。[23 ]海力洪著的《廣西世居民族文化叢書》，以客觀的敘述、散文化的文字、真實的圖片，圖文并茂地介紹廣西世居民族的地理分布、自然環(huán)境、歷史來源、傳統(tǒng)經(jīng)濟生活、語言、文化藝術、生活習俗以及民間宗教信仰等。[24 ]李甫春等著《中國廣西與周邊國家民族文化之旅》，分別講述了中國廣西周邊國家的民族和神奇迷人的民族文化旅游勝地；廣西多姿多彩的民族風情和奇特秀麗的山水風光；以民族文化旅游為紐帶，把廣西與周邊國家建成連片的國際旅游目的地；以南寧為依托、以桂林為龍頭的廣西民族文化之旅。[25 ]張利群著《審美人類學與廣西民族文化研究》，立足于廣西民族文化資源的發(fā)掘與利用，從審美人類學研究視角，對廣西劉三姐傳說、銅鼓文化、花山崖壁畫、歌圩、“三月三”歌節(jié)、《密洛陀》史詩、壯族舞蹈等民族傳統(tǒng)文化進行研究。[26 ]孫先英著《宋明理學在廣西的傳播及其對少數(shù)民族文化的影響》，通過張栻、王陽明等入桂理學人物個案和群體描述相結(jié)合，揭示了理學傳播的主體、途徑、方式和傳播的性質(zhì)特點。并通過分析比較，剖析了宋明理學在廣西的發(fā)展歷史及其特征，進而探索了宋明理學在士風士節(jié)、宗教信仰、宗法制度、社會組織、鄉(xiāng)村控制以及社會習俗等方面對廣西少數(shù)民族文化的影響。[27 ]

二、研究反思與展望

從總體上看，關于“廣西民族文化”的研究無論在理論上還是實踐上都日趨成熟，越來越多的學者參與到研究隊伍中，發(fā)表的論文和出版的專著數(shù)量逐年增多，推出的研究成果愈發(fā)有分量，研究的視角也更為新穎和獨特，許多具有建設性的觀點出現(xiàn)在政府制訂的相關政策文件中，有利推動了廣西民族文化的繼承和發(fā)展前進的步伐。但是，我們也發(fā)現(xiàn)，當前學界對廣西民族文化繼承和發(fā)展的研究，也存在以下幾個亟須解決的問題：（1）有的學者對研究的起點和邏輯前提“廣西民族文化”這一概念的內(nèi)涵和外延界定不夠嚴謹和科學。從近年來發(fā)表的論文和出版的專著來看，學界對“廣西民族文化”研究視野、深度和系統(tǒng)性等方面都有長足的進步，但還需進一步提高。（2）學界對城鄉(xiāng)一體化進程中廣西民族文化繼承和發(fā)展問題引起的重視不夠，對如何消解城鄉(xiāng)一體化進程對廣西民族文化形成的沖擊研究還不多。截至目前，國內(nèi)尚未有學者對城鄉(xiāng)一體化進程對廣西民族文化發(fā)展的影響進行系統(tǒng)研究和分析，而這項工作對于廣西民族文化未來的發(fā)展具有較高的價值，這也是筆者進行該項研究的出發(fā)點。（3）有關廣西民族文化繼承與發(fā)展的政策體系還不夠健全和完善，尤其是制度的執(zhí)行力度有待加強，相關制度能否真正落地生根直接影響著廣西民族文化繼承和發(fā)展的未來。解決這些問題迫在眉睫。筆者認為，對城鄉(xiāng)一體化進程中廣西民族文化繼承和發(fā)展問題進行研究，應把握好以下幾個研究方向及研究重點：

（一）城鄉(xiāng)一體化進程中廣西民族文化的繼承和發(fā)展的內(nèi)涵與外延問題

談及廣西民族文化，必須要對“文化”這一概念有明確的認識。根據(jù)《辭海》的解釋：“文化從廣義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會都有與之相適應的文化?！痹跉v史的長河里，廣西12個世居民族創(chuàng)造出各具特色的文化，那么，廣西民族文化的內(nèi)涵和外延是什么？不少學者給出的解答也是眾說紛紜。韋日平在《地域性文化與民族文化——兼談廣西民族文化研究》中提出兩個問題：第一，廣西歷史上是否存在過自己的富有特色的區(qū)域文化？第二，如果存在有廣西區(qū)域文化，其外延如何？廣西民族文化是指單一的壯族文化還是指包括其他民族在內(nèi)的文化？[28 ]何穎在《廣西民族文化品牌運營研究》一文中指出：廣西民族文化是一種特殊的文化生態(tài)，是物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化按特定模式的糅雜重合，呈現(xiàn)著文化的創(chuàng)造、傳承、享用和發(fā)展的共存狀態(tài)。[7 ]

（二）城鄉(xiāng)一體化進程對廣西民族文化的繼承和發(fā)展的功能與定位問題

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會的進步，城市與鄉(xiāng)村之間的交往日益緊密，市民與村民之間不僅進行著資金、技術的交流，同時，更為重要的是文化上的交流與合作。特別是越來越多的新生代農(nóng)民工融入城市，成為市民，這種文化的交流更加自發(fā)和自覺。廣西民族文化的繼承與發(fā)展有了更為豐厚的現(xiàn)實土壤和發(fā)展空間。城里人向往著鄉(xiāng)村里日出而作、日落而息的田園般的生活。鄉(xiāng)下人向往著城市里燈火闌珊、風馳電掣的現(xiàn)代生活方式。長期以來，我們常常將現(xiàn)代化、城市化看作是對廣西民族文化，尤其是對傳統(tǒng)歷史文化繼承與發(fā)展的挑戰(zhàn)和威脅。甚至有一種觀點認為，現(xiàn)代化、城市化必將導致廣西民族文化的逐漸淡化，甚至是消亡。但是，加快推進城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，是黨的十八大提出的戰(zhàn)略任務，也是落實“四個全面”戰(zhàn)略布局的必然要求。全面建成小康社會，需要加快推進城鎮(zhèn)化和農(nóng)村的現(xiàn)代化。如何在加快推進城鄉(xiāng)一體化進程的同時，處理好廣西民族文化的繼承與發(fā)展，已成為一個重要的課題。因此，在城鄉(xiāng)一體化進程對廣西民族文化繼承與發(fā)展問題上，應該確立一個基本的價值判斷與立場，即城鄉(xiāng)一體化進程是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，它不是對廣西民族文化的繼承與發(fā)展的瓦解與破壞，二者之間不是非此即彼、你死我活、水火不容的利害關系，而是一種彼此影響、相互交融、相互促進的利益關系。它們都受到經(jīng)濟社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約，都以人類的活動作為其中最為關鍵的因素，都以提高人們的生活水平，滿足人們多種物質(zhì)和精神生活追求為最終的歸宿。當前，城鄉(xiāng)一體化進程中廣西民族文化的繼承與發(fā)展最為重要的問題是如何處理好城鎮(zhèn)化所帶來的城鄉(xiāng)文化之間因為差異產(chǎn)生的沖突與矛盾，將這些沖突與矛盾解決在維護廣西民族文化的多樣性與統(tǒng)一性這一總體框架內(nèi)，是我們必須首先思考和解決的問題。

（三）城鄉(xiāng)一體化進程中廣西民族文化的繼承和發(fā)展的原則與規(guī)律問題

在新的歷史時期和歷史條件下，廣西民族文化繼承與發(fā)展應該堅持什么樣的原則？遵循什么樣的發(fā)展規(guī)律？筆者認為，廣西民族文化繼承與發(fā)展首要的基本原則是要堅持以馬克思主義作為指導思想。在城鄉(xiāng)一體化進程中，繼承和發(fā)展廣西民族文化，最根本的就是要堅持實事求是的思想路線，學會運用馬克思主義唯物論、辯證法去分析、研究和解決廣西民族文化發(fā)展進程中遇到的具體問題。同時，廣西民族文化的繼承和發(fā)展不能照搬照抄其他民族、地區(qū)和國家的文化繼承與發(fā)展模式，要結(jié)合廣西民族文化實際情況，深刻領會其精神實質(zhì)，把握其豐富內(nèi)涵，既要繼承傳統(tǒng)文化，又要注重文化創(chuàng)新。繼承和發(fā)展廣西民族文化，除了要堅持正確的原則之外，還要遵循民族文化發(fā)展的客觀規(guī)律。民族文化的繼承與發(fā)展的規(guī)律既受到民族傳統(tǒng)文化的影響，又受到民族經(jīng)濟社會發(fā)展水平的制約。從歷史發(fā)展的長河來看，民族文化的繼承與發(fā)展是一個循序漸進的發(fā)展演變過程。但是，在一些關鍵的歷史節(jié)點，也會出現(xiàn)民族文化繼承與發(fā)展的超越與突破，城鄉(xiāng)一體化進程就屬于這么一個關鍵的歷史時期。這就要求我們必須明確廣西民族文化繼承與發(fā)展的理念、目標、內(nèi)容、實現(xiàn)途徑、方法和手段等，防止民族文化繼承與發(fā)展的盲目性和隨意性。在繼承和發(fā)展廣西民族文化的過程中，我們一定要注意處理好以下三個關系。第一，廣西民族傳統(tǒng)文化與廣西民族文化創(chuàng)新的關系；第二，廣西民族文化與外來文化的關系；第三，弘揚廣西先進民族文化與割舍廣西落后民族文化的關系?？傊^承和發(fā)展廣西民族文化一定要以高度的文化自覺，堅持以馬克思主義理論為指導，以弘揚社會主義核心價值體系為目標，以先進的民族文化去教育人、影響人和塑造人。唯有如此，廣西民族文化的繼承和發(fā)展才不會迷失方向，才能沿著正確的方向發(fā)展，才能為廣西少數(shù)民族地區(qū)的繁榮與富強提供源源不斷的精神動力與智力支持，才能為中華民族的偉大復興匯集廣西精神，凝聚廣西力量。

（四）城鄉(xiāng)一體化進程中廣西民族文化的繼承和發(fā)展的方法與載體問題

隨著廣西民族文化繼承與發(fā)展研究的深入，有關方法與載體的研究成果越來越多。廣西民族文化的繼承與發(fā)展是指人們在一定的社會歷史條件下，通過一定的方法和載體，將廣西民族文化的精神內(nèi)核繼承與發(fā)展下來，以維持廣西民族文化的延續(xù)性、獨特性和先進性的活動。方法和載體是廣西民族文化繼承和發(fā)展的一個基本要素，是連接人們的精神文化生活和廣西民族文化繼承與發(fā)展的紐帶和橋梁。所謂方法是指為達到某種目的而采取的途徑、步驟、手段等。所謂載體是指能傳遞能量或運載其他物質(zhì)的物體。傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展廣西民族文化的方法和載體主要有：神話、詩歌、寓言故事；宗教信仰、宗教儀式；歷史遺址、歷史人物；民居古宅、典型建筑；民俗風情、禮儀禁忌，等等。這些有形的或無形的、有聲的或無聲的、動態(tài)的或靜態(tài)的、隱性的或顯性的方法和載體都承載著大量有關廣西民族文化的各種信息，都能給予后來人以視聽的享受、思想的洗禮和精神的升華。此外，隨著網(wǎng)絡信息社會的到來，我們要充分利用網(wǎng)絡信息技術，不斷創(chuàng)新廣西民族文化繼承與發(fā)展的傳播載體，迎合大眾的需求，尤其是吸引青少年對廣西民族文化的目光，有效擴大廣西民族文化的影響力、覆蓋面。在這一方面，廣西民族博物館作出了有益的探索，開辟了一條新的路徑。廣西民族博物館建立了一個分類齊全、設置合理、功能比較齊全的專題網(wǎng)站，分別設置了資訊、展覽、生態(tài)博物館、銅鼓研究、鑒賞、服務、商店等板塊的內(nèi)容。同時，在淘寶網(wǎng)等深受年輕人歡迎的購物網(wǎng)站開設店鋪，出售極具特色的廣西民族美術工藝品，既實現(xiàn)了經(jīng)濟效益，又擴大了影響力。因此，我們要充分利用互聯(lián)網(wǎng)、手機移動通信等新興的網(wǎng)絡媒介積極、主動地傳播廣西民族文化，不斷增強廣西民族文化的滲透力、影響力和吸引力。當然，我們也要警惕一些落后的、腐朽的文化，打著廣西民族文化的旗號，利用網(wǎng)絡進行傳播，帶來不良的影響和后果。要建立相應的廣西民族文化網(wǎng)絡監(jiān)控隊伍，建立預警機制。

（五）城鄉(xiāng)一體化進程中廣西民族文化的繼承和發(fā)展的效果與評估問題

在城鄉(xiāng)一體化進程中，對廣西民族文化繼承和發(fā)展的效果進行評估，是人們了解廣西民族文化繼承與發(fā)展的現(xiàn)狀、存在的問題與不足、取得的經(jīng)驗與教訓以及政府制訂相關政策的重要依據(jù)。對廣西民族文化繼承和發(fā)展的效果進行評估是指文化主管部門，或第三方機構(gòu)，以繼承和發(fā)展廣西民族文化為目標，以先進文化的建設為標準，按照一定的程序和指標體系對廣西民族文化繼承和發(fā)展的效果進行全面評估的過程。要對廣西民族文化的繼承和發(fā)展進行有效評估，一個前提條件就是要初步建立一個內(nèi)容完整、科學的、可操作的評估指標體系。其指標體系一般應包括：廣西民族文化的建設、生產(chǎn)、成果、水平、傳播、影響等要素。因廣西各地的民族文化內(nèi)容、定位、發(fā)展目標等內(nèi)容不同，因此，這一評估指標體系的制訂，不應是自上而下的，而應是自下而上的，對不同地區(qū)民族文化繼承和發(fā)展的評估也不應使用同一個價值尺度和衡量標準。此外，在評估的過程中，還要注意以下幾點：第一，要充分考慮地方民族文化的特殊性。根據(jù)不同的民族特色、文化形態(tài)、文化特征，制訂不同的評估目標、評估標準、評估體系，提高評估的針對性、科學性。第二，要注意引入第三方評估。以往的評估，其評估的主體一般為當?shù)匚幕鞴懿块T，采取的方式無外乎發(fā)放調(diào)查問卷，召開座談會，專家論證會等方式，評估主體和評估方式過于單一，難以保證評估的效果。引入第三方評估可以提高評估的公信力，發(fā)現(xiàn)不一樣的問題。第三，要樹立通過評估不是結(jié)果，而僅僅是開始的理念。有的地方為迎接上級文化評估，評估前大費周章、突擊完成任務，評估后冷冷清清、動靜不大。把通過評估當成追求的目標，而不是促進民族文化建設的開始。以上三點在很大程度上影響了人們對廣西民族文化繼承與發(fā)展進行評估所得結(jié)論的科學性。

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Abstract：Reviewing the current situation of research to issues of inheritance and developmentof national cultures of Guangxi in the process of urban-rural integration， this paper makes a reflection and expectation about this issue in terms of connotation and denotation， function and orientation， principle and rule， method and carrier， effect and evaluation.

Key words： urban-rural integration； national culture； inheritance and development； reflection and expectation

﹝責任編輯：袁麗紅﹞