李莉莉 高申春

摘?要：近代初期的科學(xué)精神意味著人類能夠不受任何外部的、既定的模式之約束，實(shí)現(xiàn)自由地思想、自由地探索問題的答案，卻并未強(qiáng)調(diào)這種思想探尋應(yīng)該采用何種方法。然而，由于孔德的實(shí)證主義將自然科學(xué)的巨大進(jìn)步和興盛的原因歸因于其采用的研究方法，從而使近代的科學(xué)精神轉(zhuǎn)變成單一的對(duì)實(shí)證方法的崇拜。實(shí)證主義科學(xué)哲學(xué)思想直接影響了現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的進(jìn)程。當(dāng)19世紀(jì)的哲學(xué)遭遇危機(jī)之時(shí)，這種實(shí)證精神便促使人們意欲通過實(shí)證的科學(xué)對(duì)哲學(xué)進(jìn)行改造，即采用實(shí)證的方法來(lái)改造傳統(tǒng)哲學(xué)。現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)是作為“科學(xué)的哲學(xué)”而誕生的，在實(shí)證精神的影響下，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)以犧牲對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的深入探索為代價(jià)，從而使得整個(gè)現(xiàn)代心理學(xué)不斷出現(xiàn)危機(jī)與革命。

關(guān)鍵詞：科學(xué)精神;哲學(xué)危機(jī);實(shí)證哲學(xué);實(shí)驗(yàn)心理學(xué)

中圖分類號(hào)：B84-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

1672-1101（2019）06-0015-06

收稿日期：2019-03-11

基金項(xiàng)目：新疆師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目（XJNUBS1717）

作者簡(jiǎn)介：李莉莉（1981-），女，吉林長(zhǎng)春人，講師，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)博士，研究方向：心理學(xué)哲學(xué)。

The?Scientific?Spirit?and?Its?Psychological?Implication?Since?Modern?Times

LI?Lili1，GAO?Shenchun2

（1.?College?of?Educational?Science，?Xinjiang?Normal?University，?Urumuqi??830017，?China;??2.?School?of?Philosophy?and?Society，?Jilin?University，?Changchun??130012，?China）

Abstract：?The?scientific?spirit?of?the?early?modern?times?means?that?human?beings?can?be?free?from?the?constraints?of?any?external?and?established?patterns?to?realize?the?freedom?of?thinking?and?exploring?the?answers?of?all?questions.?However，?it?does?not?emphasize?the?way?in?which?such?thinking?should?be?explored.?But?Comtes?positivism?attributed?the?great?progress?and?prosperity?of?natural?science?to?the?research?method?used?in?it;?consequently，?the?modern?scientific?spirit?had?turned?into?a?single?adoration?of?the?empirical?method.?The?positive?philosophy?of?science?directly?affected?the?process?of?modern?philosophy?and?modern?science.?When?philosophy?was?in?crisis?in?nineteenth?Century，?this?positive?spirit?prompted?people?to?remold?philosophy?through?empirical?sciences，?that?is，?using?empirical?methods?to?transform?traditional?philosophy.?Modern?experimental?psychology?was?born?as?the?“scientific?philosophy”.?Under?the?influence?of?positive?spirit，?experimental?psychology?achieved?its?development?at?the?expense?of?deep?exploration?of?the?nature?of?consciousness?and?experience，?making?the?whole?history?of?modern?psychology?full?of?crisis?and?revolution.

Key?words：Scientific?spirit;?Philosophy?crisis;?Positive?philosophy;?Experimental?psychology

今天，我們談到科學(xué)精神，往往意指一種摒棄主觀臆斷、嚴(yán)格遵從科學(xué)研究邏輯和程序并堅(jiān)持客觀真理的思想追求。特別是在自然科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)精神被具體化為一系列研究樣板，觀察力求精確，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)要排除無(wú)關(guān)干擾，實(shí)驗(yàn)操作必須標(biāo)準(zhǔn)化，研究結(jié)論的表述則尋求規(guī)范化。“客觀、公正、無(wú)偏私”被奉為科學(xué)研究領(lǐng)域的行業(yè)準(zhǔn)則。然而，研究過程和研究方法的程式化是以損失研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容的大量實(shí)際特質(zhì)為代價(jià)的。這種情況在如心理學(xué)這樣的具有人文性質(zhì)的科學(xué)中更為明顯。那么，這種對(duì)客觀、公正、無(wú)偏私的科學(xué)精神的極力追求究竟是如何在整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)研究領(lǐng)域中流行起來(lái)的呢？

一、近代初期作為人類理性啟蒙的科學(xué)精神

歐洲漫長(zhǎng)的中世紀(jì)末期，宗教對(duì)思想和精神的禁錮在11、12世紀(jì)市民階層興起后逐漸受到?jīng)_擊，天主教會(huì)的神權(quán)也遭到來(lái)自王權(quán)的威脅。以市民階層為后盾逐漸強(qiáng)大起來(lái)的王權(quán)政治在16世紀(jì)引發(fā)了基督教內(nèi)部的宗教改革運(yùn)動(dòng)。宗教改革運(yùn)動(dòng)所催生的新教不再像舊教那樣勢(shì)力龐大，并且愿意有條件地承認(rèn)國(guó)王或君主的首腦地位，這使得一些國(guó)家的政治和思想在一定程度上從宗教神學(xué)的統(tǒng)治中解放出來(lái)。16、17世紀(jì)涌現(xiàn)了很多著名的、杰出的科學(xué)家，天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)作為近代科學(xué)的先鋒迅速發(fā)展起來(lái)。這一時(shí)期產(chǎn)生了很多與宗教教義相違背的科學(xué)結(jié)論，哥白尼的日心說違反了《圣經(jīng)》，沉重打擊了自中古時(shí)代以來(lái)就為人們所接受的教會(huì)的宇宙觀。伽利略運(yùn)用望遠(yuǎn)鏡對(duì)太空的觀測(cè)徹底打碎了人們關(guān)于天堂和地獄的想象[1]534。雖然新教和耶穌會(huì)對(duì)于觸及神學(xué)基本立場(chǎng)的“異端”仍然給予嚴(yán)厲的制裁，但顯然未能阻止科學(xué)思想的傳播，也未能減少其受歡迎程度，科學(xué)的種子很快在大眾心目中生根發(fā)芽并鋪展開來(lái)。有時(shí)這種科學(xué)的精神甚至在志同道合的人們心中形成了一種對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)抑或哲學(xué)的優(yōu)越感。因?yàn)樵谒枷脒M(jìn)步的科學(xué)家們看來(lái)經(jīng)院哲學(xué)家們太過陳腐而封閉，甚至到了荒唐可笑的地步。例如，伽利略通過望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)銀河是千千萬(wàn)萬(wàn)顆單個(gè)的星體集合而成的，并發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星。而當(dāng)時(shí)的保守派因?yàn)檫@四顆衛(wèi)星在數(shù)量上改變了原來(lái)太陽(yáng)系七個(gè)天體這個(gè)神圣的數(shù)字，從而痛斥望遠(yuǎn)鏡，拒絕通過它看東西，斷言望遠(yuǎn)鏡讓人看到的是幻象。在伽利略與開普勒的通信中，提出希望一同對(duì)這些“群氓”（the?mob）的愚蠢好好嘲笑一番的建議。

因此，在17世紀(jì)，神學(xué)對(duì)社會(huì)生活的支配力不斷衰弱，人類思維的主動(dòng)性空前高漲，天文學(xué)、物理學(xué)的進(jìn)步動(dòng)搖了中古時(shí)代人們的世界觀。科學(xué)在神學(xué)一統(tǒng)天下的局面中開辟了屬于自己的領(lǐng)地，取得了初步的勝利，雖然這種勝利是有所忌憚的、嘗試性的，但足以沖破中古時(shí)代的蒙昧而使人類的思想與理性獲得生命力?？茖W(xué)的進(jìn)步昭示了人類理性的能力和光輝，至于這種能力和光輝的來(lái)源及其規(guī)律則仍舊留給神學(xué)。另一方面，隨著科學(xué)的發(fā)展，建立于自然科學(xué)基礎(chǔ)上的客觀主義觀念廣泛地傳播開來(lái)，造就了很多無(wú)神論者。他們對(duì)上帝和靈魂是否存在產(chǎn)生了疑問，宗教神學(xué)在更廣泛的意義上岌岌可危。作為近代理性主義先驅(qū)的笛卡爾曾經(jīng)對(duì)這種無(wú)神論背后所代表的客觀主義進(jìn)行過批判[2]，但自然科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程并未因此而放慢。在笛卡爾之后，科學(xué)的理性精神發(fā)生了分化：它的一部分為自然科學(xué)家們所秉持，強(qiáng)調(diào)用觀察和實(shí)驗(yàn)的手段來(lái)認(rèn)識(shí)自然，用數(shù)學(xué)公式和定理來(lái)解釋自然，這種客觀主義的科學(xué)精神起始于伽利略，卻在19世紀(jì)被孔德發(fā)展成為一種實(shí)證主義的科學(xué)哲學(xué);另一部分為哲學(xué)家們所繼承，近代的哲學(xué)家們基本上脫離了宗教神學(xué)的限制獲得了思想上的自由和解放，他們轉(zhuǎn)而專注于了解人類自身的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)成果。因此，可以說，近代科學(xué)與哲學(xué)的分野主要體現(xiàn)在研究對(duì)象上，并不體現(xiàn)在研究方法上，但是其尊重真理的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度是一致的。然而，由于孔德的實(shí)證主義將自然科學(xué)的巨大進(jìn)步和興盛的原因歸因于其采用的研究方法。從而使近代的科學(xué)精神轉(zhuǎn)變成單一的對(duì)實(shí)證方法的崇拜。

二、實(shí)證主義將科學(xué)精神改造為科學(xué)信仰

如果將理性視為人類所擁有的獨(dú)特的思想和思維能力的話，那么從古代到近現(xiàn)代，人類理性曾有過三個(gè)強(qiáng)大的敵人，一是古典時(shí)代的超自然神祇，二是在認(rèn)識(shí)路徑的角度上以近代經(jīng)驗(yàn)主義為始基的經(jīng)驗(yàn)研究方法，三為現(xiàn)代反理性主義強(qiáng)調(diào)的生存本能。笛卡爾通過普遍的懷疑精神向舊有的超自然權(quán)威發(fā)起了沖擊，同時(shí)又對(duì)感官經(jīng)驗(yàn)做了細(xì)致而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)識(shí)論批判，從這兩個(gè)方面來(lái)看，笛卡爾作為近代理性主義的奠基人是當(dāng)之無(wú)愧的。另外，在笛卡爾時(shí)代，理性的第三個(gè)敵人還未壯大起來(lái)，直到19世紀(jì)，來(lái)自非理性主義的攻擊與經(jīng)驗(yàn)主義才共同構(gòu)成了對(duì)哲學(xué)理性的強(qiáng)大威脅。當(dāng)然，笛卡爾對(duì)于感官經(jīng)驗(yàn)的批判并沒有阻止人類運(yùn)用感官探索自然的步伐。自伽利略發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡以后，自然科學(xué)中觀察法的地位牢固地樹立起來(lái)，觀察法佐以實(shí)驗(yàn)法極大地加快了自然科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。18、19世紀(jì)被稱為科學(xué)大爆炸時(shí)期，知識(shí)逐漸分門別類地建立起學(xué)科的體系。有機(jī)化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、胚胎學(xué)等學(xué)科不斷涌現(xiàn)。自然科學(xué)取得的巨大成功不僅改變了人類的傳統(tǒng)生活方式和思維方式，也堅(jiān)定了人們對(duì)科學(xué)的信心。19世紀(jì)，法國(guó)人奧古斯特·孔德（Auguste?Comte）對(duì)科學(xué)進(jìn)行了分類，并將科學(xué)的方法延伸至社會(huì)學(xué)，提出了實(shí)證主義科學(xué)哲學(xué)思想，實(shí)證主義的出現(xiàn)直接影響了現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的進(jìn)程。

孔德認(rèn)為，實(shí)證的方法代表了人類理智發(fā)展的最高水平。因?yàn)槿祟惖男闹欠艞壛耸芙^對(duì)觀念引導(dǎo)的無(wú)謂研究，而將自己投身到對(duì)現(xiàn)象間的規(guī)律的研究上。實(shí)證哲學(xué)認(rèn)為所有現(xiàn)象都遵循不變的自然法則。由此，實(shí)證哲學(xué)的事務(wù)就是準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)這些法則，并將它們削減至最少的數(shù)目。同時(shí)，又由于人們無(wú)法通過思考因果關(guān)系來(lái)解決任何關(guān)于起源和目的的問題，因此，實(shí)證哲學(xué)的真正事務(wù)是準(zhǔn)確地分析現(xiàn)象的情境，并用自然的連續(xù)性和相似關(guān)系將它們聯(lián)系起來(lái)。為了描述實(shí)證哲學(xué)的性質(zhì)。事實(shí)上，孔德的全部工作的重要目標(biāo)是對(duì)已經(jīng)進(jìn)入實(shí)證階段的科學(xué)進(jìn)行總結(jié)并獲得其實(shí)證特征，以作為全新的實(shí)證科學(xué)——社會(huì)物理學(xué)的樣板，同時(shí)也即獲得了一種實(shí)證哲學(xué)。在孔德看來(lái)，所謂實(shí)證哲學(xué)就是對(duì)自然科學(xué)的研究模式進(jìn)行總結(jié)的一種關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)，而這種科學(xué)研究模式就是運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)的方法對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行歸納，從而找出其間的規(guī)律，并以最簡(jiǎn)練的原理表述出來(lái)。因此，實(shí)證哲學(xué)從一開始就把某一類問題棄之不顧，這就是關(guān)于現(xiàn)象的起源、意義的問題。在孔德看來(lái)我們對(duì)于這些問題無(wú)能為力，因此實(shí)證哲學(xué)必須加以拒斥，否則就會(huì)陷入無(wú)窮無(wú)盡的爭(zhēng)論之中。然而，諸如引力和重量是什么這樣最為根本性的問題恰恰是物理學(xué)的終極問題，如果沒有對(duì)引力本質(zhì)問題的思考，便不會(huì)有愛因斯坦的相對(duì)論，愛因斯坦本人也曾在各種場(chǎng)合表達(dá)過對(duì)實(shí)證主義的反對(duì)[4]7。如果全部科學(xué)都僅僅停留在對(duì)現(xiàn)象之間相互聯(lián)系的機(jī)械統(tǒng)計(jì)上，那么人類便不會(huì)再有什么真正意義上的新的問題。今天，我們常常能夠看到，很多科學(xué)事業(yè)中的人們?cè)趯?shí)證思想的影響下，忙于以實(shí)證的方法收集觀察的材料，但由于缺少對(duì)問題本質(zhì)的更深入的思考和理解，而迷失在浩繁的資料之中。

四、現(xiàn)代心理學(xué)的不斷危機(jī)和革命

實(shí)際上，現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)是作為“科學(xué)的哲學(xué)”而誕生的，其發(fā)展的歷史進(jìn)程更為主要的是以馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)為基準(zhǔn)的。馮特早先作為生理學(xué)家以一系列感官經(jīng)驗(yàn)的研究而與心理學(xué)聯(lián)系起來(lái)，并在哲學(xué)陷入全面困境之時(shí)被某些向科學(xué)張望的人選中，以為哲學(xué)提供科學(xué)改造的可能。正是因?yàn)樵谝徊糠秩丝磥?lái)哲學(xué)如此急切地需要被科學(xué)改造，因此，才使如馮特這樣的生理學(xué)家能夠進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域，成為哲學(xué)教授。同時(shí)，生理學(xué)有關(guān)神經(jīng)、腦的機(jī)能和感官生理學(xué)的研究及其發(fā)展，與心理的生理機(jī)制問題密切相關(guān)聯(lián)，研究者們?cè)谶M(jìn)行研究時(shí)經(jīng)常以自己身內(nèi)可以接觸到的直接經(jīng)驗(yàn)為參照依據(jù)，心理學(xué)史學(xué)家波林指出，“……利用人類的感覺經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)常是實(shí)驗(yàn)者本人的經(jīng)驗(yàn)……這些學(xué)者完成了種種觀察，但卻沒有對(duì)于其中一個(gè)因素即經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)作批評(píng)性的討論”[10]。正是這種對(duì)自己直接經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)未加批判的態(tài)度，使當(dāng)時(shí)的生理學(xué)家們“僭越自己的研究領(lǐng)域而進(jìn)入（心理學(xué)和）哲學(xué)領(lǐng)域”，從而給整個(gè)現(xiàn)代心理學(xué)留下了危機(jī)四伏的隱患。

馮特對(duì)于哲學(xué)困境的解救是素樸性的而非自覺的，他在塑造新心理學(xué)的形象時(shí)極力將之與傳統(tǒng)形而上學(xué)區(qū)分開來(lái)，其突出的特點(diǎn)就是采用自然科學(xué)的方法。他在《對(duì)感官知覺理論的貢獻(xiàn)》一文中明確指出，對(duì)于心靈的性質(zhì)及其與肉體關(guān)系問題的形而上學(xué)的探討是沒有什么可取的，“即使我們退一步承認(rèn)，討論這些處在心理學(xué)背后的形而上學(xué)問題是有正當(dāng)理由的話，我們?nèi)匀槐仨殘?jiān)決主張，到現(xiàn)在為止，這些形而上學(xué)的問題在科學(xué)的心理學(xué)中所占的地位，正像關(guān)于造物主的見解在物理學(xué)中一樣，是毫不足道的”[11]40。由此，可以看出，無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，還是對(duì)其新心理學(xué)的構(gòu)想，馮特都是從方法論意義上加以論證的，“與純哲學(xué)家們從哲學(xué)的問題及其性質(zhì)著手對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)加以改造從而導(dǎo)致整個(gè)哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)換不同，馮特僅僅是在研究方式上而不是從問題及其性質(zhì)出發(fā)來(lái)改造傳統(tǒng)哲學(xué)的”[11]40。這與孔德的實(shí)證哲學(xué)思想高度一致。

由于孔德實(shí)證精神的廣泛傳播，馮特新心理學(xué)的形象逐漸深入人心，現(xiàn)代心理學(xué)隨即沿著其實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的模式鋪展開來(lái)。20世紀(jì)初，這種新興的心理學(xué)逐漸進(jìn)入美國(guó)，并與美國(guó)本土的實(shí)用主義精神和進(jìn)化論思維方式相順應(yīng)，使得美國(guó)機(jī)能心理學(xué)不可避免地具有了一個(gè)潛在的危機(jī)。美國(guó)機(jī)能心理學(xué)從馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)那里既繼承了實(shí)驗(yàn)主義的外在形式，同時(shí)又由于其不具有對(duì)意識(shí)或心靈的性質(zhì)進(jìn)行批判性思考的品性，從而又繼承了馮特關(guān)于“意識(shí)是什么”的理論前提，然而這個(gè)理論前提與其進(jìn)化論思維方式中心理學(xué)的理論前提在邏輯上是對(duì)立的，從而構(gòu)成美國(guó)機(jī)能心理學(xué)的基本矛盾。馮特實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的理論前提承襲的是近代以來(lái)笛卡爾式的意識(shí)觀念，即將心靈視為一種與有機(jī)體的肉體完全不同或截然對(duì)立的精神實(shí)在，這與隱含在進(jìn)化論思維方式之中的關(guān)于心理實(shí)在與有機(jī)體實(shí)在具有歷史同一性的把握構(gòu)成了邏輯上的對(duì)立和矛盾。正是由于這個(gè)內(nèi)在的對(duì)立和矛盾導(dǎo)致美國(guó)機(jī)能主義最后在理論上陷入危機(jī)，表現(xiàn)為如安吉爾這樣的新一代美國(guó)心理學(xué)家既無(wú)法“徹底地否定以鐵欽納為代表的傳統(tǒng)意識(shí)心理學(xué)的意識(shí)觀，也不能重新構(gòu)建心理學(xué)的本體論基礎(chǔ)，而滿足于在常識(shí)的基礎(chǔ)上信仰‘意識(shí)及其活動(dòng)的效用價(jià)值，從而在心-身關(guān)系問題上陷入二元論的困境，并傾向于否定這個(gè)關(guān)系中的‘心的方面而只承認(rèn)這個(gè)關(guān)系中‘身的方面，為心理學(xué)走向行為主義敞開了大門”[11]238。

隨著更新一代心理學(xué)家的成長(zhǎng)，心理學(xué)越發(fā)遠(yuǎn)離了哲學(xué)，這些“心理學(xué)家很少受到哲學(xué)及哲學(xué)史的訓(xùn)練和熏陶，他們難以體會(huì)‘意識(shí)范疇所承載的哲學(xué)史及認(rèn)識(shí)論的意義”[11]239，相反他們更多地受到的是實(shí)證科學(xué)精神的影響和感召，因此，對(duì)于心-身關(guān)系的處理更為大膽而武斷，他們以努力否定“心”的方面而只承認(rèn)并研究“身”的方面來(lái)應(yīng)對(duì)機(jī)能主義的危機(jī)。這樣的心理學(xué)家就是以華生為代表的行為主義者們。由此，行為主義的革命“在否定傳統(tǒng)意識(shí)心理學(xué)理論前提的同時(shí)，連同這個(gè)前提試圖把握的意識(shí)或心理實(shí)在的理論本體論意義一起加以否定，從而使實(shí)驗(yàn)心理學(xué)失去自身存在的邏輯基礎(chǔ)”[11]239。毋庸置疑，這樣的心理學(xué)已經(jīng)失去其作為一門科學(xué)的邏輯基礎(chǔ)，其危機(jī)的爆發(fā)將是一種必然。行為主義的危機(jī)在20世紀(jì)50年代如期而至，為應(yīng)對(duì)這一危機(jī)，誕生了認(rèn)知心理學(xué)或信息加工心理學(xué)。事實(shí)上，行為主義作為心理學(xué)的邏輯錯(cuò)誤是如此之明顯，乃至于任何一個(gè)普通大眾都能夠覺察出這種荒謬性，但是作為心理學(xué)家的行為主義者們由于陷入了一種虔誠(chéng)的對(duì)實(shí)證精神的信仰中而全然不覺。不過，由于心理學(xué)背景下的認(rèn)知革命同樣以自然科學(xué)為背景，并受其研究方法的約束，因此，認(rèn)知革命僅僅是在研究對(duì)象的本體論承諾上恢復(fù)了內(nèi)部心智的假設(shè)，但“主體性在心智科學(xué)中仍然沒有立足之地”[12]，也無(wú)力從根本上論證意識(shí)或心靈的性質(zhì)。

可以說，現(xiàn)代心理學(xué)的每一次革命都是對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)在誕生之初的那個(gè)隱患的不自覺的反應(yīng)。雖然表面上看，每一次革命都與以往的危機(jī)存在差異，但從根本而言，其危機(jī)的性質(zhì)一直延續(xù)著，從未改變。正是在這個(gè)意義上，心理學(xué)史學(xué)家黎黑（Thomas?H??Leahey）認(rèn)為信息加工心理學(xué)與行為主義之間具有連續(xù)性，而非是一種革命。這是因?yàn)?，“……?duì)于兩者來(lái)說，心理學(xué)都是自然科學(xué)的客觀分支，它把人的行為作為研究的對(duì)象。像華生那樣，信息加工的心理學(xué)家認(rèn)為內(nèi)省報(bào)告沒有特殊的價(jià)值，他們依賴于對(duì)人的行為的謹(jǐn)慎描寫。兩者都力求預(yù)測(cè)和控制行為，而不探求解釋人的意識(shí)?！谡軐W(xué)方面，它（指信息加工心理學(xué)）擁護(hù)唯物主義，主張沒有什么獨(dú)立的笛卡爾學(xué)派的靈魂，也擁護(hù)實(shí)證主義繼續(xù)堅(jiān)持對(duì)一切理論術(shù)語(yǔ)進(jìn)行操作”[13]。因此，現(xiàn)代心理學(xué)的危機(jī)并沒有因其認(rèn)知革命而得到解決，在具身認(rèn)知進(jìn)路被提出時(shí)，心理學(xué)的方法論與研究主題之間的沖突重又再現(xiàn)了。

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