溫紅祥

摘要：本文采用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、田野調(diào)查法、邏輯分析法等科學(xué)方法對(duì)農(nóng)村社區(qū)太極拳的發(fā)展現(xiàn)狀及意義做研究，對(duì)農(nóng)村太極拳研究做理論支撐。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村社區(qū);太極拳;發(fā)展

一、太極拳在新農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀

太極拳是中華民族傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特瑰寶，甚至被視為中國(guó)武術(shù)的象征與代表，尤其是在改革開放的這么多年，太極拳更是蓬勃發(fā)展，傳播海內(nèi)外，但是，在這個(gè)傳播的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，太極拳在中國(guó)城市，演練太極拳的人數(shù)相當(dāng)可觀。與此恰恰相反：在中國(guó)絕大多數(shù)農(nóng)村中太極拳演練者寥若晨星或幾近空白。太極拳發(fā)源于民間，其創(chuàng)立者陳王廷就是陳家溝一耕田者，有詩(shī)句云：“忙時(shí)耕田，閑時(shí)造拳，教得兒孫成龍成虎.....”。而且，太極拳的發(fā)源地河南溫縣陳家溝，就是一地地道道的農(nóng)村，為什么發(fā)源于農(nóng)村的太極拳這一獨(dú)具東方特色的太極文化浪潮波及蔓延當(dāng)今世界各個(gè)角落時(shí)，農(nóng)村太極也只有在陳家溝、趙堡鎮(zhèn)及其附近村落有一定的發(fā)展，在農(nóng)村其他地方卻幾乎是一個(gè)空白。十六屆五中全會(huì)明確提出出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，標(biāo)志著我國(guó)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將進(jìn)入一個(gè)新的階段，而加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)是全面建設(shè)小康社會(huì)的必由之路。太極文化作為中華文化的瑰寶，在建設(shè)社會(huì)主義新型農(nóng)村社區(qū)中必然要發(fā)揮著舉足輕重的作用，因此，對(duì)新農(nóng)村社區(qū)太極文化的研究有著深遠(yuǎn)的意義。經(jīng)過(guò)查閱相關(guān)的資料并歸納總結(jié)發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村太極文化的研究少之又少，而能夠查到的也只是有關(guān)農(nóng)村體育方面研究和農(nóng)村民族傳統(tǒng)體育方面的相關(guān)文獻(xiàn)，由于太極文化屬于民族傳統(tǒng)文化范疇，所以，在綜述中主要對(duì)新農(nóng)村太極文化和新農(nóng)村民族傳統(tǒng)文化相關(guān)的文獻(xiàn)做歸納總結(jié)如下：

（一）新農(nóng)村建設(shè)及其內(nèi)涵

建設(shè)“社會(huì)主義新農(nóng)村”并不是一個(gè)新的概念，自20世紀(jì)50年代以來(lái)我國(guó)曾經(jīng)多次使用過(guò)類似的說(shuō)法。如今，在新的歷史大背景下，黨的十六屆五中全會(huì)作出的關(guān)于加快社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重大決定無(wú)疑具有更為深遠(yuǎn)的意義以及更加全面的要求?！靶罗r(nóng)村建設(shè)”是在我國(guó)總體上已經(jīng)進(jìn)入到以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的發(fā)展新階段后提出的，它的提出是滿足時(shí)代發(fā)展的必然要求，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本途徑。歷屆政府都十分關(guān)注“三農(nóng)”問(wèn)題，十六屆五中全會(huì)提出的新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略，不僅要解決農(nóng)村生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，提升農(nóng)村物質(zhì)文明建設(shè)的水平和質(zhì)量，還要注意在農(nóng)村建立現(xiàn)代、文明、科學(xué)、健康的生活方式。本人認(rèn)為社會(huì)主義新農(nóng)村“新”首先就要體現(xiàn)在農(nóng)民身上，只有“新農(nóng)民”才能建設(shè)“新農(nóng)村”，只有“新農(nóng)民”與“新農(nóng)村”的形成，國(guó)家的整體實(shí)力才會(huì)提高，才能促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。對(duì)農(nóng)村太極文化的研究，對(duì)太極拳新農(nóng)村的發(fā)展的相關(guān)的文章只查到一篇牛蘊(yùn)、陳曾明所寫的《太極故鄉(xiāng)的新農(nóng)村之路》，這篇文章只是對(duì)陳家溝太極拳的練習(xí)情況作了報(bào)道，并沒(méi)有給出發(fā)展策略。

（二）新農(nóng)村民族傳統(tǒng)體育推廣現(xiàn)狀的研究

邱丕相的《全球文化背景下民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的思考》提出，在文化全球化的背景下，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)重的流失，也包括具有豐厚歷史底蘊(yùn)的民族傳統(tǒng)體育。提出應(yīng)該建立對(duì)民族文化和民族傳統(tǒng)體育的自信和自覺(jué)繼承，并提出對(duì)當(dāng)前武術(shù)發(fā)展中一些問(wèn)題的見(jiàn)解與建議。趙廷剛、袁金寶的《對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀及其對(duì)策的研究》在比較分析了中西方傳統(tǒng)體育文化差異的基礎(chǔ)上，分析了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的整體特征，并提出了促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)體育發(fā)展的相關(guān)措施。（劉慶青2007）認(rèn)為：①實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育“由內(nèi)而外”的發(fā)展模式;②開發(fā)當(dāng)?shù)伢w育旅游調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以實(shí)現(xiàn)族人回歸;③加強(qiáng)保護(hù)民族傳統(tǒng)體育“活態(tài)”資源;④充分發(fā)揮學(xué)校體育教育的群體認(rèn)知作用。

（三）民族傳統(tǒng)體育與新農(nóng)村相互關(guān)系的研究

歐陽(yáng)友金在《民族傳統(tǒng)體育與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的互動(dòng)研究》一文中提出民族傳統(tǒng)體育對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的影響表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等四個(gè)方面，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響體現(xiàn)在增加基礎(chǔ)設(shè)施的投資力度、參與觀念的轉(zhuǎn)變、參加人員的增加、民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)品的多樣化需求等方面。（馬新民 2007）文章對(duì)民族傳統(tǒng)體育與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的互動(dòng)模式進(jìn)行了探討，并提出四種互動(dòng)模式，即政府引導(dǎo)型、市場(chǎng)主導(dǎo)型、學(xué)校輻射型、城鎮(zhèn)帶動(dòng)型。

楊進(jìn)波、陶寶峰在《民族體育對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的功能探究》一文中指出我們要繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)體育，鼓勵(lì)優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)體育加快發(fā)展，保護(hù)瀕臨消失的民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，將“中華民族傳統(tǒng)體育保護(hù)工程”做到實(shí)處。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，可以努力打造一批具有華夏特色、炎黃風(fēng)格的群眾體育精品，以精品推普及，以精品促提高，全面提升我國(guó)農(nóng)村體育活動(dòng)的整體水平?！缎罗r(nóng)村體育建設(shè)中民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展對(duì)策研究》中指出發(fā)展新農(nóng)村體育是新農(nóng)村建設(shè)體系的重要組成部分，也是全國(guó)農(nóng)村建設(shè)的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。作為中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化——民族傳統(tǒng)體育不僅具備了“天人合一、修身養(yǎng)性、剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜結(jié)合”的特點(diǎn)，而且注重人與自然、人與人之間的和諧發(fā)展內(nèi)涵，體現(xiàn)出新農(nóng)村體育建設(shè)中“新”的思想。弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育，傳承民族傳統(tǒng)體育精神，發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育在新農(nóng)村體育建設(shè)中的作用，將民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展置于國(guó)家新農(nóng)村體育建設(shè)中。

通過(guò)查閱大量的文獻(xiàn)資料和實(shí)地走訪所獲得的第一手資料，得出結(jié)論：民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于民間，根植于民間，由于這種天然的“血緣”關(guān)系，民族傳統(tǒng)體育與新農(nóng)村建設(shè)二者之間互相依存，互相促進(jìn)。（趙亞楠2012）民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與新農(nóng)村建設(shè)是相輔相成的，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育能夠提高農(nóng)民的身體素質(zhì)，培養(yǎng)社會(huì)主義“新”型農(nóng)民;提高農(nóng)民的生活質(zhì)量，推動(dòng)農(nóng)村精神文明建設(shè)的發(fā)展;引導(dǎo)農(nóng)民群眾健康消費(fèi)，優(yōu)化農(nóng)村體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)，拉動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，從而彰顯社會(huì)主義新農(nóng)村的“中國(guó)特色”。（任保國(guó) 2008）而社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)改變了農(nóng)民群眾參與民族傳統(tǒng)體育的觀念;加大了農(nóng)村民族傳統(tǒng)體育基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè);促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。在相關(guān)文獻(xiàn)做出總結(jié)的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)針對(duì)新農(nóng)村太極文化這一最具有中國(guó)民族傳統(tǒng)文化代表性的太極文化卻沒(méi)人做專門的研究，可以說(shuō)還是一個(gè)空白，因此，本文具有針對(duì)性的對(duì)河南新農(nóng)村社區(qū)太極文化的發(fā)展做研究以彌補(bǔ)這方面的空白。

二、研究意義

（一）發(fā)揚(yáng)傳承中華民族傳統(tǒng)文化

太極拳不僅僅是一種拳術(shù)，它內(nèi)涵豐富，深深扎根于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、中醫(yī)學(xué)等多學(xué)科的深厚土壤之中，是中華民族幾千年?duì)N爛文化的結(jié)晶。本研究更注重太極文化在更為廣闊的空間—新農(nóng)村的發(fā)展，一定程度上能夠發(fā)揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化。

（二）促進(jìn)河南太極文化發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)的和諧發(fā)展

河南省位于黃河中下游，是古時(shí)九州的中心，是中華文明的主要發(fā)祥地之一，自古以來(lái)就有“中原”、“豫州”、“中州”之稱。厚重的文化底蘊(yùn)孕育了名揚(yáng)天下的兩大拳種，即嵩山少林寺的少林拳和溫縣陳家溝的陳氏太極拳。太極拳文化能夠在新農(nóng)村得到發(fā)展能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播使得更多人受益，同時(shí)，在太極文化精髓的熏陶下，新農(nóng)村文化建設(shè)更加繁榮，社區(qū)發(fā)展會(huì)更加和諧。

（三）向世界人民宣揚(yáng)構(gòu)建和諧世界的理念提高中國(guó)軟實(shí)力

太極拳作為優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化受到世界人民的廣泛喜愛(ài)，無(wú)論是健身、養(yǎng)生的功能帶給人類的益處，還是蘊(yùn)含的中國(guó)民族文化魅力給人們帶來(lái)的精神財(cái)富都是能被世界人民所接受的。太極拳追求人、社會(huì)、自然、宇宙的高度和諧發(fā)展，保持一種良性的循環(huán)與平衡。這種追求和諧的自然觀，能夠改善人的思維方式，使人與人之間建立了一種友好關(guān)愛(ài)、和平共處、團(tuán)結(jié)互助的交往關(guān)系。太極拳陰陽(yáng)辯證統(tǒng)一的思維方式又為解決人與人、人與社會(huì)、國(guó)與國(guó)之間的矛盾提供了正確的方法?？梢哉f(shuō)，太極拳表達(dá)了中國(guó)人特有的民族精神和思維方式，以和為貴、崇尚自然、陰陽(yáng)統(tǒng)一的太極和諧思想。這種理念得到更多的國(guó)際認(rèn)同和尊重，為中國(guó)的軟實(shí)力建設(shè)、世界的和平與發(fā)展消除障礙。

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