危靜

〔摘要〕“杠菩薩”流行于會(huì)同境內(nèi)巫水流域以及鄰近的洪江、靖州、中方、綏寧等地的一種古老儺戲。經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，“杠菩薩”在音樂形象的創(chuàng)造、表演形態(tài)的方式、表情達(dá)意的手段上，逐漸形成自身鮮明的藝術(shù)特色。這些特色深刻折射出當(dāng)?shù)厝嗣竦男叛雒袼?、?jīng)濟(jì)民俗及社會(huì)民俗，在藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、戲劇發(fā)生學(xué)等領(lǐng)域均有著重要的研究?jī)r(jià)值。

〔關(guān)鍵詞〕“杠菩薩”;歷史淵源;湘西南民俗;人文價(jià)值

湖南懷化會(huì)同縣的高椅古村坐落于雪峰山南麓、沅水上游地帶，村寨因三面環(huán)山、一面依水，形同椅狀而得名。沅水流域自古以來就是巫風(fēng)盛行的地方，特別是上游地帶，地勢(shì)險(xiǎn)要，距離古時(shí)中央驛道較遠(yuǎn)，交通不便。這里的人民長(zhǎng)期處于封閉或半封閉的生活狀態(tài)，受外來文化影響較少，原始古樸的巫風(fēng)得以保存。著名詩人屈原的《九歌》，就是這里儺技巫舞等原始古風(fēng)的真實(shí)寫照。在五溪巫風(fēng)日積月累的沐浴熏陶下，會(huì)同境內(nèi)的巫水流域以及鄰近的洪江、靖州、中方、綏寧等地，產(chǎn)生了一種由巫師扮演的、稱為“杠菩薩”的古老儺戲?！案芷兴_”也叫“降菩薩”（“降”，方言讀“gang”，后多用“杠”表示），即“扮演”菩薩，取菩薩降臨儺壇之意。“杠菩薩”屬于原始形態(tài)的戲劇，作為沅水上游獨(dú)特的巫儺體系，在劇目?jī)?nèi)容、音樂取材、表演形式上無一不被印上了湘西南民俗的深深烙印。

一、“杠菩薩”的歷史淵源

儺文化起源于中國古代稻作民族的圖騰崇拜，它很可能出現(xiàn)在距今一萬年左右新石器時(shí)代的早期。原始社會(huì)人民這種祭祀鬼神的巫術(shù)活動(dòng)成為儺戲的早期形態(tài)，儺戲的產(chǎn)生與發(fā)展的過程有其特定的環(huán)境因素和社會(huì)因素。在生產(chǎn)力低下、人類思維活動(dòng)簡(jiǎn)單的遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對(duì)強(qiáng)大的自然懷著一種恐懼、崇拜的心態(tài)，他們認(rèn)為自然由神靈主宰，將人類的一切情感心理，包括愿望、祈禱等因素全部寄托在虛無縹緲的神靈身上，因此儺文化是人們?cè)谏耢`觀念支配下的一種意識(shí)行為形態(tài)。在祭祀活動(dòng)中，人們以“娛神娛人、人神同悅”為目的，從而獲得心靈上的滿足、解脫和慰藉。隨著社會(huì)的發(fā)展和人類思維意識(shí)的提高，儺祭活動(dòng)雖仍是以驅(qū)鬼逐疫、消災(zāi)避邪為目的，但更多地貼近了人的感情需要，娛樂的成分逐漸增加，經(jīng)歷儺祭、儺技、儺舞幾個(gè)階段后，儺的自身體系不斷趨于成熟與完善，實(shí)現(xiàn)了儺儀的戲劇化轉(zhuǎn)變。

關(guān)于儺戲“杠菩薩”的文字記載，最早可見清朝同治13年（1874年）《黔陽縣志》：“凡酬愿，設(shè)位于室，曠處封冢而烹，巫神戴假面歌舞?！案芷兴_”的演唱依附于巫師的巫儺活動(dòng)，當(dāng)?shù)厝朔Q巫事活動(dòng)為“內(nèi)教”，配合巫事的藝術(shù)活動(dòng)為“外教”。在這里，巫師除了進(jìn)行巫教法式活動(dòng)以外，同時(shí)還是儺戲的主要扮演者，同時(shí)有著宗教業(yè)者和民間藝人的雙重身份。據(jù)會(huì)同縣高椅鄉(xiāng)“杠菩薩”藝人楊宏遠(yuǎn)（1919-1994）介紹，楊姓先人楊光召（1775-1827）曾在年輕時(shí)前往今洞口縣羅溪瑤族鄉(xiāng)鐵山村，拜著名巫師藍(lán)法隆為師學(xué)習(xí)內(nèi)教與外教，學(xué)成后回到高椅以巫為業(yè)，并傳授與子孫，即現(xiàn)在的“杠菩薩”?？梢?，“杠菩薩”在高椅流傳至少有兩百多年的歷史。作為一種原始質(zhì)樸的古老儺戲，“杠菩薩”具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息、濃厚的宗教色彩和鮮明的地方特色，是巫儺文化與地方音樂融為一體的綜合表演形態(tài)。

二、“杠菩薩”與湘西南民俗的關(guān)系

1、劇目?jī)?nèi)容的民俗性 “杠菩薩”劇目的內(nèi)容非常廣泛，幾乎涵蓋了人們生活的各個(gè)層面，從精神追求到農(nóng)耕民俗、從衣食住行到人生禮儀，無一不在“杠菩薩”中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。根據(jù)不同的場(chǎng)合，“杠菩薩”的演出劇目有所差別，但絕大多數(shù)劇目都涉及宗教神抵的內(nèi)容，深深地烙下了湘西南信仰民俗、經(jīng)濟(jì)民俗、社會(huì)民俗的地方印記。從內(nèi)容上看，“杠菩薩”的劇目總體可分為三類：一是涉及宗教信仰方面，如《杠飛山》中的飛山太公楊再思是五代時(shí)期湘西南一帶少數(shù)民族（侗、苗、瑤等）同胞虔誠敬奉的神圣，被視為當(dāng)?shù)氐谋Ｗo(hù)神，此劇是飛山廟慶時(shí)的必演劇目;《杠楊公》中的楊公是沅水上游的土著神抵，能保佑行江平安，因此沅水一帶各大小碼頭均建有楊公廟，此劇成為楊公廟慶的必演劇目。二是涉及生產(chǎn)生活方面，《杠耕田土地》中通過表演挖田坎、犁田、播種、扯秧、插秧、薅田、割稻谷、曬稻谷、挑稻谷進(jìn)倉等步驟，生動(dòng)地展示了水稻生產(chǎn)的全過程;《杠泗山》一劇中，以“裝（裝弓弩以射獵）、槍（持火槍以狩獵）、踩（射陷阱以套獵）、捕（各類捕魚方式的統(tǒng)稱）”四個(gè)字概括了當(dāng)?shù)氐臐O獵方式。三是涉及道德教化方面，如《杠家先》一劇中，由巫師扮演祖先，接受兒孫跪拜，并教導(dǎo)子孫恪守孝道，體現(xiàn)儒家學(xué)說中的“三綱五?！焙托⒌牢幕?在《蘸茶》《獻(xiàn)果盒》《杠唐氏太婆》等劇目中，都有對(duì)客人獻(xiàn)茶的情節(jié)，體現(xiàn)出中華民族崇尚禮儀的傳統(tǒng)美德。

2、音樂取材的地域性 “杠菩薩”音樂與當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿窀?、陽戲、辰河高腔等地方音樂有密不可分的?lián)系，從某種意義上來說，“杠菩薩”唱腔與當(dāng)?shù)孛耖g音樂有著同宗同質(zhì)的關(guān)系。儺戲《杠耕田土地》中的《十二月長(zhǎng)工歌》是流傳于當(dāng)?shù)氐囊皇酌窀?，歌曲從“正月”唱到“十二月”算賬“算得一場(chǎng)空”，淋漓盡致地體現(xiàn)出長(zhǎng)工的凄苦生活;搬演劇目中《杠梅香》時(shí)，歌仙梅香與觀眾對(duì)歌，都會(huì)演唱當(dāng)?shù)亓鱾鞯囊皇酌裰{《懷胎記》以表示對(duì)母親恩情的感激。同時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，“杠菩薩”音樂與當(dāng)?shù)貞蚯魳吩谛傻陌l(fā)展手法、唱腔特色等方面有著密不可分的聯(lián)系。上河陽戲是流傳在湖南懷化、洪江（原黔陽）、會(huì)同、芷江等地的地方小戲，其旋律發(fā)展手段中的換頭合尾、樂句重復(fù)與樂段重復(fù)等方式與“杠菩薩”音樂相似。此外，在節(jié)奏板式上、調(diào)式調(diào)性上也體現(xiàn)出“杠菩薩”音樂的重要元素;辰河高腔是流傳于湖南省懷化市、湘西土家族、苗族自治州等地的漢族戲曲劇種，講究一字多腔，字少腔多，“杠菩薩”音樂的行腔潤腔方式與此如出一轍。另外，辰河高腔中“人聲幫腔”的獨(dú)特形式與“杠菩薩”中“一領(lǐng)眾合”的幫腔形式大同小異，由此可窺見二者之間的血緣關(guān)系。

3、表演形式的傳統(tǒng)性 由于受封建思想的影響，女性不能拋頭露面登臺(tái)表演，再者，當(dāng)?shù)厝嗣裥欧畹耐林竦侄酁槟行?，“杠菩薩”劇中人物均為男性扮演。為了劇中角色的需要，巫師運(yùn)用大、小嗓區(qū)分男女性別?！按笊ぁ奔凑媛暎饕糜谀行猿?，“小嗓”即假聲，當(dāng)?shù)厝朔Q為“仄音”，主要用于女性唱腔。在“杠菩薩”的發(fā)展過程中，不斷吸收當(dāng)?shù)孛窀?、陽戲、辰河高腔、甚至是宗教音樂的唱腔元素，形成自身?dú)特的唱腔特色。“杠菩薩”行腔講究語言的平仄與旋律起伏的自然聯(lián)系，以字行腔、以情潤腔，具有濃郁的地方韻味和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。如《二郎學(xué)法》中旦角的唱段《架朵妖風(fēng)往東行》，在演唱時(shí)講究聲音圓潤通暢、細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，以平穩(wěn)連貫的連音行腔推動(dòng)旋律向前發(fā)展。

三、“杠菩薩”的人文價(jià)值

一是民族學(xué)價(jià)值?！案芷兴_”在多民族地區(qū)流行，是各民族群眾喜聞樂見的，體現(xiàn)的是民族文化的不斷融合，它的一些劇目，如《送下洞》體現(xiàn)了民族的遷徙，這便是這種融合的具體體現(xiàn)。

二是宗教學(xué)價(jià)值。依附于巫儺而產(chǎn)生、發(fā)展、傳承的“杠菩薩”記錄了當(dāng)?shù)厝罕姷亩喾N民間信仰，也記錄了由自然宗教向人為宗教國度進(jìn)程中產(chǎn)生的某些其他現(xiàn)象，具有重要的研究?jī)r(jià)值。

三是民俗學(xué)價(jià)值?！案芷兴_”對(duì)沅水上游古代信仰民俗、經(jīng)濟(jì)民俗和社會(huì)民俗充分的展示，堪稱一部民俗小百科全書。

四是戲劇發(fā)生學(xué)價(jià)值?！案芷兴_”劇目中，有的僅具有戲劇的雛形，有的則已是成熟的戲劇。通過對(duì)“杠菩薩”劇目的研究，可以清晰地看到由民間宗教產(chǎn)生的戲劇的形成和發(fā)展過程。

五是人類學(xué)價(jià)值。儺儀的戲劇化，使得“杠菩薩”具有儺儀同樣的社會(huì)功能，成為人們?cè)诜毖苌⑦^程中賴以生存的精神支柱，演出過程中群眾的參與，更滿足了人們的精神需求，成為這里人們社會(huì)生活的有機(jī)組成部分。

結(jié)語

在五溪巫風(fēng)日積月累的沐浴熏陶下，“杠菩薩”這種古老儺戲在藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、戲劇發(fā)生學(xué)等領(lǐng)域均有著重要的研究?jī)r(jià)值。同時(shí)，作為沅水上游獨(dú)特的巫儺體系，在劇目?jī)?nèi)容、音樂取材、演唱形式上無一不被印上了湘西南民俗的深深烙印。開發(fā)儺戲“杠菩薩”，使這一古老藝術(shù)得以傳承，一方面可以為多學(xué)科的專家學(xué)者提供古老的生動(dòng)例證;另一方面依托高椅的古民居，共同打造出旅游品牌，使游客在領(lǐng)略非物質(zhì)文化遺產(chǎn)風(fēng)采的同時(shí)，可收獲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶給他們的驚喜與愉悅。

（責(zé)任編輯：翁婷皓）

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本文系湖南省2017年度社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題《湖南高椅儺戲“杠菩薩”藝術(shù)形態(tài)及唱腔音樂研究》階段性研究成果，編號(hào)：XSP17YBZZ098