孟慶民

[摘要]高州民歌雖沒有一個明確的形成時間，但明朝萬歷年間《高州府志》記載：“漸襲風華體明之化，論治于茲，椎跣變?yōu)楣谏?，侏離化為弦誦，才賢輩出，科目蟬聯(lián)，彬彬然埒于中士”，其中“弦誦”即為高州山歌“唱誦”，清光緒《茂名縣志》載，明朝萬歷年間，高州知府張邦伊在“高涼八景”詩《東山樵唱》中寫道：“偶然清嘯發(fā)，余響震林隈”，由此可見，高州民歌最遲在這之前就已經(jīng)流傳和流行了。

[關鍵詞]高州民歌 歷史淵源 發(fā)展說

一、高州民歌的現(xiàn)狀分析

在拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，全國各地文化部門都高度重視并采取了相應的發(fā)展性保護措施。高州民歌的保護與研究也是如此，如高州當?shù)卣?007年組隊去云浮、羅定參加“南江山歌文化節(jié)”，進行比賽、展演和交流；2005年、2006年、2008年舉辦“山歌擂臺賽”，要求每個鎮(zhèn)都組隊參加，這些活動的開展對高州民歌的發(fā)展起到了很大的推動作用。另外，還有民間音樂工作者通過調(diào)查、走訪、記錄而寫成的小冊子或以內(nèi)部資料印刷的書籍，這些都是深入研究高州民歌的寶貴資料，如蘇漢材編著的《高州民歌選》、陳慶雄編著的《高州民歌》、周澤明編寫的《高州山歌集》等。但筆者認為，對高州民歌深邃的內(nèi)涵、社會影響、文化價值等還需作更深層次的挖掘，運用音樂學、歷史學、人類學、民俗學、社會學、民族學、語言學等方法更加系統(tǒng)、全面、深入地研究。從目前的研究情況看，成果還較為薄弱，主要表現(xiàn)在：很少看到對高州民歌作系統(tǒng)研究的書籍在正規(guī)出版社出版；已有的高州音樂分析（曲式結構、調(diào)性、旋律的走向）等藝術特征研究也不夠細致、深入、系統(tǒng)；用民族音樂學、音樂美學的視角研究高州民歌，具有深邃性、內(nèi)涵性的成果還不夠多，對高州民歌的藝術價值、社會價值、社會功能及傳播的研究成果還很少。

二、高州民歌的歷史淵源

高州民歌這一支艷麗的奇葩是高州特殊的地理環(huán)境、特殊的文化背景下的產(chǎn)物。高州地處山地，人們在山里勞動時各據(jù)山頭，互不見面，為解除勞動的辛苦和寂寞就高聲吆喝與相鄰的山民打招呼，為了抒發(fā)感情就即興演唱，互相對答，久而久之，就形成了山歌。在漫長的歷史長河中，人們不斷地進行傳唱發(fā)展，內(nèi)容上逐步生活化，如男女之間相互傾訴愛慕之情，歌頌太平盛世，宣傳農(nóng)事知識，婚喪嫁娶等重大儀式等也都演唱民歌。高州民歌是什么時間形成的尚無發(fā)現(xiàn)有確鑿的資料，所以無從考證，但可以說自高涼郡有人居住就有了高州民歌，這就是勞動創(chuàng)造了人類，勞動創(chuàng)造了文明，勞動創(chuàng)造了文化與藝術。高州民歌也是勞動人民在長期的生產(chǎn)、生活實踐中所創(chuàng)造出來的一種必然的藝術產(chǎn)物。

從史料方面看，在明代萬歷年間高州民歌就用高州白話（俚語）傳唱，遍及高州鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是七言四句韻文體，以“羽”調(diào)6、1、3三音組成調(diào)式，旋律優(yōu)美，語言生動活潑。明朝萬歷年問《高州府志》記載：“漸襲風華體明之化，論治于茲，椎跣變?yōu)楣谏?，侏離化為弦誦，才賢輩出，科目蟬聯(lián)，彬彬然埒于中士”。其中“弦誦”即為高州山歌“唱誦”。清光緒《茂名縣志》載，明朝萬歷年間，高州知府張邦伊在“高涼八景”詩《東山樵唱》中寫道：“偶然清嘯發(fā)，余響震林隈”。由此可見，高州民歌最遲在這之前就已經(jīng)流傳和流行了。從其他史料方面看，清代乾隆年間溫汝能輯的《粵東濤海》中也有“高州民歌”數(shù)首。高州民歌的形成雖沒有一個明確的形成時間，但可以說高州民歌是在高州一千多年漫長的發(fā)展歷史中，伴隨著人類的勞動逐漸形成并不斷發(fā)展。從目前情況看，高州民歌具有代表性的老藝人：謝雞木坑村的馮志元，高州泗水洪龍村丈伯等先后辭世，仍健在的民間老藝人、老歌手已經(jīng)很少。高州民歌的傳承與發(fā)展正面臨著很大的危機。

三、高州民歌發(fā)展說

1、早期的高州民歌。早期的高州民歌是一種原生態(tài)的民歌，這類民歌大多數(shù)是在山問勞動時演唱，演唱也大多是自娛自樂，抒發(fā)個人情感，緩解勞動疲勞，活躍勞動氣氛。有時還會和鄰近山野的歌手進行對唱，通過歌聲進行情感的交流。久而久之，對唱也就成為年輕人相互表達情感的一種方式，這種方式由勞動中逐漸發(fā)展到生活中。早期的高州民歌以世代口頭形式相傳而保留，這種民歌的內(nèi)容一般都與老百姓的生產(chǎn)、生活息息相關，是抒發(fā)老百姓情感的歌曲。如《相思》：坐在深房織麻布，橫也絲來直也絲。半夜繡球鑲紅豆，暗里相思哥不知。情歌還常常以對唱的形式出現(xiàn)，內(nèi)容大多反映青年男女談情說愛和婚嫁觀念。如《郎是花針妹是線》：（哥）柑子跌落在井心呀，一半浮來一半沉呀，你要沉來沉到底呀，莫來浮起動郎心呀。（妹）渾水過河呀不知深呀喲，萬丈深潭哩難打底噦。（哥）赤腳落田知淺深呀，哪有戀妹不真心呀，燈草拿來兩頭點呀，雖然各向共條心呀。（妹）石上種竹呀石下蔭喲，海底種松哩萬丈深噦。（合）哥有心呀妹有心噦，一條紅線哩一枚針呀，郎是花針妹是線噦，針行三步哩線來尋呀。郎是花針妹是線噦，針行三步哩線來尋那個荷哩。另外，還有時勢勸世歌，這類歌曲根據(jù)當時社會的時勢宣傳為人處世的哲理。如《有識當官敗事多》：有識唱歌唱壞歌，有識撐船翻落河，有識駛牛亂打棍，有識當官敗事多。在這首民歌中“有識”這個詞就一直貫徹到底。儀式歌，這類歌就是用民歌的形式來表達禮儀婚禮的內(nèi)容。如《鋪床歌》中唱道：第一鋪床鋪席先，第二鋪床鋪張氈，第三鋪床花錦被，第四鋪床一對蓮，蓮子開花又結子，子上開花中狀元。

2、繼承發(fā)展中的高州民歌。這類民歌是在原生態(tài)民歌的基礎上根據(jù)所要表達的內(nèi)容進行加工整理，但它的骨架和音樂元素還是民歌，屬于民歌編曲的性質(zhì)。如《火燒竹筒嘆奈何》（怨山調(diào)）：自古高州山地多哩，一水兩田噦哪個七分坡，祖輩耕山流血汗噦，幾多辛酸哩幾多折磨，年年耕山年年苦噦，年年新鋤哩換舊鋤，窮也過，苦也過，火燒竹筒嘆奈何。如《夜間又怕賊來偷》：（女）真有修，實有修，嫁只老公細過腳指頭，日間又怕風吹去噦，夜間又怕蟻來差。（男）真有修，實有修，娶個老婆大過大水牛，日間又怕跟佬走噦，夜間又怕賊來偷。如《使得牛來秧又老》：六月采茶茶葉旺，中耕不脫駛牛郎，駛得牛來秧又老，插得秧來秧又黃。以上民歌是民間藝人通過記譜、整理而保留并傳唱的。

3、新編高州民歌。這類高州民歌屬于新編創(chuàng)的類型，是音樂工作者通過深入生活，現(xiàn)場采風，對民歌的音調(diào)和素材進行吸收、借鑒、加工和整理，結合新的時代而創(chuàng)作的新民歌。如《荔鄉(xiāng)歡歌》：紅荔花哩開荔園，果實隨節(jié)色漸鮮，高科種哩精良選，碩果甜蜜滿荔園。枝頭掛果呀紅妝臉哩，開殼肉見哩水晶丸，果熟紅荔一片片，喜唱豐收哩好豐年。果山果海呀看不見邊，果香果甜哩人更甜，日子越過越紅火，農(nóng)家生活哩賽神仙喲。《茶園蕩起歡歌聲》：春到茶青青栽茶萬千傾，茶園蕩起一片歡歌聲，似跳那曼舞采摘那茶葉多歡慶，粵茂香茗遐邇聞名，采摘除青鼓干勁，茶藝加工一流水平。國富那民強，茶農(nóng)那榮耀，山川多添美景，齊步共奔小康家庭，構造和諧社會創(chuàng)建文明，茶園蕩起一片歡歌聲。又如《廉政教育碩果多》中的部分歌詞：廉政教育碩果多，老年大學哩果籮籮，爭先創(chuàng)優(yōu)成效顯噦，提高質(zhì)量笑呵呵嘻！爭先創(chuàng)優(yōu)成效顯噦，提高質(zhì)量笑呵呵。廉政呀教育碩果多哩，金秋哩豐盈噦名遠播喲，市委正確來領導噦，學校越辦越紅火，越紅火噦。歡天喜地呀唱山歌那個噦，千條萬條哩歌成籮那個喲，有唱廉政呀教育好噦，廉政教育哩結碩果那個嗬嘿。另外，還有用高州民歌新編創(chuàng)的小劇選。如《夕陽紅》、《鴛鴦亭》《相親》等。這些新編高州民歌在保持古樸風貌，保留傳統(tǒng)民歌音樂元素的同時，與時俱進，大膽創(chuàng)編，無論是歌詞還是旋律都沒有脫離鄉(xiāng)土氣息，反而使這種古老的高州民歌泥土芳香更濃郁，情致更感人，更具有了新的生命力。