羅佳

摘? 要：在對當今中國播音主持藝術專業(yè)課程設置介紹基礎上，分析我國播音主持藝術專業(yè)教學過程中文化缺失的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為在專業(yè)教學過程中，廣義備稿缺乏文化儲備、狹義備稿缺乏對作者、創(chuàng)作背景的深入探索以及字詞語音訓練過程中缺乏文化浸潤三個方面。文化是播音主持藝術教育的根基，播音主持藝術教育應將文化滲透到專業(yè)教學的各個環(huán)節(jié)中。

關鍵詞：播音主持;教學;文化;缺失

“播音主持藝術”是我國比較有特色的一個專業(yè)。我國著名教育家葉圣陶首先提出“語文”的概念：“語”是指口頭語言，“文”是指書面語言。在語文教學中，“聽、說、讀、寫”四項內容相輔相成，互相促進。播音主持藝術專業(yè)，本質上是在中小學語文教育“語”，即“聽、說”的基礎上，結合廣播電視新聞傳播工作需要，拓展學生的語言表達能力。

歐美西方發(fā)達國家，在傳媒類學校和專業(yè)中，開設了一些口語傳播的課程，但只有我國具有播音主持藝術專業(yè)本、碩、博的全套建制。新中國成立后，開設播音主持藝術專業(yè)是適合我國國情的，但在教學過程中，由于各地方言差距很大，迫切需要“語同音”，因此，存在著過于強調語言的聲音形式——語音標準的情況，還為此設立了普通話水平測試以檢測語音標準化的程度，而對于語言的內容，即語言所承載的文化重視不夠?！拔幕笔且粋€很廣泛的概念。它是相對于政治、經濟而言的人類全部精神活動及其產品，可以分為精神文化和物質文化。語言屬于精神文化的一部分，承載著人類精神文明的傳承和發(fā)展。播音主持藝術專業(yè)涉及到新聞學、傳播學、語言學、藝術學、心理學、社會學等內容。經過數(shù)十年的努力，如今播音主持藝術專業(yè)已經形成了比較完備的學科體系，在積極借鑒新聞傳播學、語言學、藝術學等相關學科的基礎上，實現(xiàn)了與這些學科的有機的融合和共同發(fā)展。雖然張頌教授、魯景超教授、姚喜雙教授等很多專家，都提到文化對于播音主持藝術教育的重要作用，但由于種種原因，播音主持藝術教育尚未與文化形成成熟的“嫁接”，存在著廣義備稿缺乏文化儲備、狹義備稿缺乏文化探索、字詞語音訓練缺乏文化浸潤的情況。

一、廣義備稿缺乏文化儲備

廣義備稿，實際上是指提高播音員、主持人的文化修養(yǎng)。它是播音主持藝術創(chuàng)作的基礎，需要播音員、主持人平時不斷地學習和積累。播音員與主持人的理解力、感受力、表現(xiàn)力，對稿件、節(jié)目的駕馭能力等，都和其素質修養(yǎng)有關。因此，播音主持人需要具備較高的政治覺悟和理論水平、廣博的文化知識、深厚的專業(yè)基本功底和藝術修養(yǎng)，才能達到理想的目標?？梢哉f，文化積累是播音主持工作的堅實基石。我國著名播音藝術家夏青說：“讀萬卷書、行萬里路、交一萬個朋友?！盵1]（P315）這就要求學生注重培養(yǎng)學識、增長見識、豐富人生閱歷。一般來講，播音著重于有稿播讀，主持著重于即興口語表達。相對于主持來說，播音對語言能力要求更高，必須做到聲音優(yōu)美、語音準確。我們知道，內容決定形式，只有充分理解、體會、感受稿件，優(yōu)美、準確的聲音形式才有內在的依托。

世界很多著名主持人并沒有播音主持藝術的科班背景，我國也涌現(xiàn)出了很多非播音主持藝術專業(yè)出身的優(yōu)秀主持人。為什么沒有播音主持藝術專業(yè)背景的主持人能夠取得成功呢？這是因為語音是形式，語意是內容，形式由內容所決定。語音標準只是進入播音主持藝術領域的基本門檻，文化的積累和實踐的磨煉才能讓主持人有話可說、有話會說，而且能打動人心、走得更遠。這些優(yōu)秀的主持人都具有共同的特點，即深厚的文化底蘊和豐富的人生經歷。廣義備稿積累的深度和廣度為他們成為優(yōu)秀主持人奠定了堅實的基礎。如：英國著名主持人阿里斯泰爾·庫克是英國劍橋大學的高才生，1932年，又到美國耶魯大學深造。在這期間，他開車橫穿美國旅行，深刻了解了美國的人文地理。成名后，他曾經這樣說：“那次旅行讓我發(fā)現(xiàn)：真正的戲劇，就是美國本身?！泵绹鞒秩藧鄣氯A·莫羅早年就讀于華盛頓州立大學。他擅長演講和寫作，熱衷戲劇。在大學期間，他還被推舉為全國大學生聯(lián)席會主席。美國著名主持人沃爾特·克朗凱特、邁克·華萊士也都有著豐厚的文化積淀和豐富的實踐經驗。再如：白巖松、崔永元、撒貝寧等主持人，他們的本科專業(yè)都不是播音主持藝術，不過，他們都熱愛閱讀，都以記者為起點，進行了深入、廣泛的社會實踐。他們的聲音有可能不如播音員那么標準、優(yōu)美，但他們通過大量的閱讀和實踐，使得所主持的節(jié)目有內容、有思想、有含量，從而引起受眾的廣泛關注與強烈共鳴。由此可見，充分的廣義備稿是從事播音主持工作的前提條件。

目前，我國大學播音主持藝術專業(yè)著重于訓練學生的語音發(fā)聲、表達技巧等語言形式。以中國播音主持專業(yè)的龍頭——中國傳媒大學播音主持藝術學院的課程設置為例，2013～2018級本科生的課程分為公共課和專業(yè)課。公共課包括毛澤東思想概論、思想道德修養(yǎng)、大學英語、體育等;專業(yè)課則包括專業(yè)理論和專業(yè)技能課程，如“普通話語音與發(fā)聲”“播音創(chuàng)作基礎”“廣播播音”“電視播音”等?？梢钥闯?，這些專業(yè)課程主要講解發(fā)音、發(fā)聲、語言表達技巧，語言在廣播電視技術中的運用等，卻普遍存在著缺乏文化育成的情況。雖然在基礎課程中開設有“中外文學史”“藝術概論”“國學”等課程，但這些課程的課時量和受重視程度遠遠不如專業(yè)課。此外，我國還有很多高校也開設了播音主持藝術專業(yè)，其專業(yè)設置與中國傳媒大學播音主持藝術學院基本相似。

需要指出的是，廣義備稿——即文化修養(yǎng)的提高，很難在大學四年里完全達成，它是需要不斷積累的終生學習。但作為大學專業(yè)教育，學校應該加大文化課教學、考查的力度和深度，促進大學生文化素質的積累和培養(yǎng)，加強專業(yè)課與基礎課的融合，為他們今后的工作打下扎實的基本功底。

二、狹義備稿缺乏文化探索

狹義備稿是指播出前對某篇稿件的具體準備。有稿播音的狹義備稿可以分為“六步”，即劃分層次、概括主題、聯(lián)系背景、明確目的、找出重點、確定基調。無稿主持的狹義備稿主要是指節(jié)目前充分了解節(jié)目的內容、宗旨、目的、流程。目前播音主持藝術課程教學講授的狹義備稿，主要針對的是有稿播音，而無稿主持的現(xiàn)實性和實踐性很強，需要根據具體節(jié)目而論，并沒有一定之規(guī)。這里主要探討的是有稿播音狹義備稿的文化探索。

有稿播音的“備稿六步”中，“劃分層次”“概括主題”“明確目的”和“找出重點”都是對稿件結構和內容的分析。相對而言，“聯(lián)系背景”涉及的范圍是十分廣泛的。對背景的了解越深入、細致，對稿件的理解就會越深刻，稿件播講的效果就會越突出。在“情——氣——聲”三者的關系中，“感情”是根源，“氣息”是橋梁，“聲音”是外化。只有感情真摯、真誠，才能引發(fā)強烈的播講愿望，進而充分調動氣息，再通過聲音傳遞出感情。而真摯、真誠的感情則是來自于對稿件背景的深入理解、深刻體驗。對稿件背景了解不深、理解不透，就無法真正體味到稿件所寄托的思想情感，也無法確定稿件基調，從而很難通過氣息引動聲音來有效地傳達出作者的感情。因此，背景對于明確稿件目的、確定稿件基調、準確播讀稿件具有決定性作用。

理解稿件背景，也就是探索稿件創(chuàng)作的歷史文化背景，這在那些產生時代較早、文化底蘊深厚的文本中尤為明顯。因為這些文本時空遙遠，作者背景、歷史背景、寫作背景往往不為人所熟知。只有深入探索其歷史文化背景，才能深刻體會其思想內容，進而準確、恰當、真摯地表達出來。如《文藝作品演播教程》對孟浩然《春曉》的分析：“唐朝著名詩人孟浩然，是以隱居終其一生的。詩人潔身自好，把感情傾注于自然景物之中，他的創(chuàng)作平淡自然，卻情致不凡?！洞簳浴愤@首小詩，表現(xiàn)了詩人擔心風雨使花兒飄零，卻對此無奈的心境。詩人有種惜春和愛憐之情，所嘆的是春光易逝，風雨無情?！盵2]（P33）教材對《春曉》的分析無疑是正確的，但孟浩然創(chuàng)作《春曉》的背景卻遠不止這些。在盛唐著名詩人中，孟浩然是唯一一位終身不仕的作家。他早年隱居，后入長安謀求官職，考進士不中，又歸隱田園?！洞簳浴愤@首詩是他早年隱居鹿門山時所創(chuàng)作的。那時他還年輕，未經歷人世滄桑，因此，這首詩反映出了一種清新淡雅的格調?！洞簳浴返乃囆g魅力主要是在于它悠遠深厚、隱秀曲折的韻味。這些歷史文化背景的探索，將加深對《春曉》的理解和表達，使得《春曉》的朗讀更具厚重感。再如微信公眾號“鄭老師的話”對《江雪》的分析。演播者簡單介紹了《江雪》是柳宗元被貶永州時的作品。其實《江雪》背后隱藏著一段巨大的政治悲劇、一個巨大的心理落差與一種極度絕望的心情。柳宗元出身名門，祖上世代為官，他青年時期才華橫溢、官運亨通，曾參與“永貞革新”運動。但在錯綜復雜的政治斗爭中，永貞革新失敗，柳宗元被貶永州。在永州時期，他倍感凄涼、孤獨，無比悲憤、憂傷。因此，《江雪》一方面蘊含著對當時朝廷的不滿，一方面也是對自己人生的反思。深入理解《江雪》的歷史文化背景——柳宗元從平步青云的政治新星一下子淪落為罪孽深重的戴罪之臣——之后，語言表達才會更加飽滿、更具內涵。

我們如果對稿件的歷史文化背景探索不到位，播出的稿件就會缺乏深度、積淀和韻味，甚至把握不準稿件的基調，造成不應有的失誤。如在中央人民廣播電臺錄制的《國文經典誦讀——龍吟天下》中，柳宗元的《小石潭記》的播讀基調清新、明朗，這顯然是不恰當?shù)??！缎∈队洝窞榱谠毁H永州后所作。正是由于政治上的失意，他才寄情于山水。為排解內心的憤懣憂郁，他常不避幽遠、伐竹取道、探山訪水。文本以優(yōu)美的語言描寫了小石潭的景色，含蓄地抒發(fā)了作者被貶后無法排遣的幽深冷寂、孤凄悲涼的心情。因此，《小石潭記》的播出基調應該是深沉低落、憂傷凄苦的。再如辛棄疾的《青玉案·元夕》，從渲染元宵節(jié)絢麗多彩的熱鬧場面入手，反襯出一個孤高淡泊、超群拔俗、不同于金翠脂粉的女性形象，寄托著作者政治失意后，不愿與世俗同流合污的孤高品格。而中央人民廣播電臺出版錄制的《中外名篇經典誦讀》，將這篇作品理解為“情詩”，朗誦時輕快、歡悅，體現(xiàn)的是對女伴的熱烈追求和期待，顯然違背了作品的本意。

如前所述，在“情——聲——氣”三者的關系中，感情是根源。只有播講者心中充盈著真摯的感情，才能激發(fā)其強烈的播講愿望，由此外化的聲音才會打動受眾。張頌教授特別強調“聯(lián)系背景”在理解、感受稿件中的重要作用，目的就是要求播講者了解文稿的真情并調動自己播講的真情。但在實際教學及電臺電視臺一線朗讀、朗誦實踐過程中，還普遍存在著對稿件背景探索不足的情況，需要引起我們的重視。

三、字詞語音訓練缺乏文化浸潤

語言是人類表達思想、進行交際的工具，同時它也是一套符號系統(tǒng)。文字在語言的基礎上產生，是輔助語言的交際工具，它始終從屬于語言。在語言文字符號系統(tǒng)中，字詞是最基本的符號。字音的規(guī)范性、準確性訓練是播音主持藝術專業(yè)大一的基礎課程。如果將播音主持藝術專業(yè)大二課程語言表達（包括有稿播讀和即興口語表達）比作建造“高樓大廈”的話，那么，大一的普通話語音發(fā)聲訓練則是最基礎的“磚瓦”。只有一塊塊的“磚”、一片片的“瓦”足夠堅實——也就是字音的基本功極為扎實，才能建起“高樓大廈”——進行熟練確切的語言表達。因此，大一字詞基本功訓練的目標就是字字珠璣、顆粒飽滿。

聲音是語言符號的物質形式。作為符號的字詞，是聲音和意義的有機結合體。因此，播音主持藝術專業(yè)對字詞的基本功培養(yǎng)，不僅需要訓練學生的語言外殼，即語音的標準和規(guī)范，還需要深入講解語音所代表的字詞的內容和實質。人類文化是在一代代人的積淀中創(chuàng)造、傳承的，從而延續(xù)至今。可以說，語言記錄了人類文化的發(fā)展歷程。而中華文化博大精深，是數(shù)千年中國人民智慧的結晶。加強對字詞歷史淵源的講解與字詞詞義的闡釋，可以讓學生深刻理解字詞的內涵，深入體會字詞的情感，真實感受字詞與文本內容的關系，而不是面對一個個空洞單調的語音符號而無動于衷，從而真正做到有感而發(fā)。同時，篇章由段落構成，段落又由字詞構成，可以說，只有在字詞生動形象表達的基礎上，才能形成篇章的整體美。因此，要深入理解稿件，必須首先深入體會詞匯的意義，并運用與詞匯意義相符合的聲音要素——音高、音強、音長、音色及其組合，用恰當?shù)穆曇粜问絹肀憩F(xiàn)字詞，才能準確表達出字里行間的深厚內涵。

比如：四字詞訓練中的成語“炙手可熱”，本義是手一靠近就感覺很燙，往往用來比喻氣焰盛、權勢大。它來源于杜甫《麗人行》中的“炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔?！薄尔惾诵小繁磉_了詩人對楊國忠、楊玉環(huán)兄妹氣勢囂張、窮奢極欲的不滿，“炙手可熱”一詞也流傳至今。在朗讀“炙手可熱”時，需要調動對一手遮天、飛揚跋扈的權臣的憎恨情感，同時用充足的氣息、較強的咬字、較實的音色、較快的語速，將其貶義色彩表達出來，達到聲音形式與情感內涵的完美結合。2005年10月，播音主持藝術教育家張頌教授在給中國傳媒大學播音主持藝術系2004級學生講課時，以“白楊樹”“楊柳”的朗讀為例，形象地說明了聲音形式和內容實質的關系。在朗讀“白楊樹”一詞時，要通過筆直的陽平調將白楊樹的挺拔、偉岸表現(xiàn)出來;而朗讀“楊柳”一詞時，則要通過“柳”的上聲曲折調將楊柳輕柔飄逸、婀娜多姿的姿態(tài)展現(xiàn)出來。

戴望舒的成名作《雨巷》是一首失戀詩，表達了詩人對初戀施絳年的懷念。1927年，進步青年戴望舒被南京國民政府列入通緝名單，在好友施蟄存家中避難時，認識并喜歡上了施蟄存的妹妹施絳年，被施絳年婉言拒絕。后來施絳年另嫁他人，但她的婚姻并不幸福。多年之后，在“雨巷”與施絳年的一次偶遇，激起戴望舒曾經的愛戀之情，寫下了這首名作。表演藝術家濮存昕（好看視頻.http：//haokan.baidu.com.）和CCTV主持人楊柳都朗誦過《雨巷》（愛奇藝·教育.http：//www.iqiyi.com.），但二人對原作的理解及藝術表現(xiàn)均迥然不同。楊柳將《雨巷》理解為一首熱戀詩，而濮存昕則將其認定為一首政治詩，都不太符合戴望舒的創(chuàng)作初衷。最主要的原因除了對作者及《雨巷》創(chuàng)作背景了解不足之外，還在于對詞語理解不到位、表達不恰當。比如對“悠長、悠長又寂寥的雨巷”的處理?！坝崎L”的意思是“久遠、漫長”;“寂寥”的意思是“寂寞空虛、獨自一人”。濮存昕用實聲、強聲、短促的語音來再現(xiàn)，不僅無法表達出詞語本身的含義，也無法有效地傳達出《雨巷》的意境和情感。楊柳則通過虛實結合、以虛為主的音色，以拉開字腹的方式，來表達“悠長”和“寂寥”，不僅符合詞匯的意義本質，也有力地傳達出作品的意境和詩人的情感。不過，楊柳在表達“在雨中哀怨，哀怨又彷徨”“冷漠、凄清，又惆悵”以及“像夢一般的凄婉迷?！睍r，以喜悅的暖聲進行再現(xiàn)，且用聲較高，就不太合適。

張頌教授指出，語言有“信息共享、認知共識、愉悅共鳴”三個層次[3]（P36-49）。其中，最低的第一層次是信息交流，第二層次是思想理解，最高的第三層次是審美愉悅。播音主持藝術教育的目標就是要讓學生的語言達到審美愉悅的最高層次，在傳遞信息、闡釋思想的同時，還要給受眾帶來美感享受、情感共鳴。所謂的語言美感享受，不僅僅是字音的清晰響亮、聲音的圓潤優(yōu)美，還需要以語言內含的真摯感情為基礎，而這種感情則是以詞語意義、文本背景為支撐。只有充分積累歷史文化知識、積極探索文本背景、深刻理解字詞內涵，才會催生出富有歷史積淀和具有文化底蘊的語言表達，從而使播音主持藝術語言達到感染人、鼓舞人的目的。

總起來看，文化是播音主持藝術教育的根基。播音主持藝術教育，在注重語音標準的同時，還應對學生加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習和積累?，F(xiàn)在已進入信息化、數(shù)據化時代，各種新的傳播方式層出不窮，有關傳統(tǒng)文化的網絡公開課遍地開花。很多學者也運用微信、網絡等方式普及文化知識，如微信公眾號“美文日賞”“讀書會”等。中央電視臺還推出了與此相關的經典節(jié)目，如《百家講壇》《中國詩詞大會》《中國成語大會》等，深受觀眾喜愛。這些方式都可以與播音主持藝術的教學和實踐結合起來，實現(xiàn)承載文化、傳播文化的目的。

參考文獻：

[1]姚喜雙.播音主持概論[M].北京：高等教育出版社，2012.

[2]羅莉.文藝作品演播教程[M].北京：北京大學出版社，2007.

[3]張頌.語言傳播文論[M].北京：北京廣播學院出版社，1999.