呂珍云

【摘要】傳承中華傳統(tǒng)文化任重而道遠(yuǎn)，也是我們語文教育者的重要職責(zé)。文章結(jié)合作者多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從“立足課本，動(dòng)態(tài)處理教材”“區(qū)別古今，教學(xué)有側(cè)重”“品味語言，彰顯漢語言文化魅力”三方面，就如何在初中語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化進(jìn)行了研究探討。

【關(guān)鍵詞】初中語文；傳統(tǒng)文化；傳承

所謂民族傳統(tǒng)文化，按照2014年教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中所指，主要是“以漢民族為主體的，影響著中華民族的語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思維方式、思想觀念、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、情感認(rèn)同等，并對(duì)中華民族的歷史進(jìn)程起著推動(dòng)作用的，充滿東方神韻的獨(dú)特內(nèi)涵和鮮明的民族特色，具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性的物質(zhì)文化和精神文化”。讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位”是《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的總體目標(biāo)之一。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)：“要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，振奮中華民族精神?！背踔须A段正是學(xué)生思想意識(shí)形成的關(guān)鍵時(shí)期，語文學(xué)科歷來是義務(wù)教育階段傳統(tǒng)文化教育的重要載體，本校初中語文教材為語文出版社修訂版，教材中蘊(yùn)含大量反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課文?，F(xiàn)筆者結(jié)合多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，就教學(xué)過程中如何給學(xué)生滲透中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究探討。

一、立足課本，動(dòng)態(tài)處理教材

初中語文教材內(nèi)容豐富，從古代詩文到現(xiàn)代詩歌，從人物傳記到傳奇小說，不僅文質(zhì)兼美，更蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，或闡明人生哲理，或反映人文教化，或弘揚(yáng)道德理念……從一定程度上說，初中語文教材本身就是一本厚重的傳統(tǒng)文化教育史。初中語文教材中所蘊(yùn)含的這些獨(dú)一無二的思辨、理念、智慧、氣度等，都是學(xué)生在成長過程中樹立正確價(jià)值取向、陶冶道德情操、啟迪健康成長的肥沃養(yǎng)分。然而由于教材文本對(duì)傳統(tǒng)文化的承載也是靜止的，加之初中生本身知識(shí)儲(chǔ)備有限，缺乏人生閱歷、生活體驗(yàn)和必要的文史背景知識(shí)，使得初中生對(duì)教材的分析往往不夠到位，在理解和鑒賞方面較難拿捏透徹，尤其是一些情景交融、意蘊(yùn)豐富的文言文由于文白差異、詞義變化的影響、生僻字的障礙等原因，在一定程度上加大了學(xué)生的學(xué)習(xí)難度，使得學(xué)生很難真正地理解透徹教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精髓，即便了解也多浮于比較膚淺的層面上。這就要求教師要科學(xué)地對(duì)靜止的教材進(jìn)行動(dòng)態(tài)處理，注重挖掘其“人文性”價(jià)值，而并非像傳統(tǒng)教學(xué)模式那般僅僅停留在字詞的疏通、詞義的掌握、語法的講解等“工具性”的教學(xué)上。

以蘇軾的《記承天詩夜游》一文為例，全文寥寥84字，既有貶謫的悲涼、人生的感慨，又有賞月的欣喜、漫步的悠閑，同時(shí)更蘊(yùn)含了一種自我排遣的曠達(dá)，前面幾種感情學(xué)生通過自主探究比較容易理解和掌握，而后面這種“面對(duì)逆境瀟灑人生、樂觀堅(jiān)定、達(dá)觀處世”的曠達(dá)精神則需要教師抓住作者的寫作背景與學(xué)生進(jìn)行動(dòng)態(tài)分享，幫助學(xué)生進(jìn)一步感悟作者想抒發(fā)的思想情感：蘇軾因被人彈劾以詩訕謗被貶為黃州團(tuán)練副使，但不得“簽書公事”境況近乎流放，即便被卷入政治漩渦境遇不佳，蘇軾也并非一味地沉溺于感情的深淵中，而是積極進(jìn)取，尋求解脫，月夜游寺正是消釋抑郁的具體行為，對(duì)月夜的景色的描繪是內(nèi)心一種真實(shí)的寫照，既是一種憂傷，也是一種達(dá)觀，更是一種經(jīng)歷了許久磨煉的一種達(dá)觀處世的人生態(tài)度。人生并非永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順，學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)和生活中難免遇到各種困難和挫折，而作者這種曠達(dá)精神正是值得學(xué)生學(xué)習(xí)的一種精神態(tài)度，對(duì)學(xué)生今后如何面對(duì)人生的困難和挫折無疑是一種很好的激勵(lì)、指導(dǎo)和幫助。

二、區(qū)別古今，教學(xué)有側(cè)重

初中語文教材中所蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化很多，教學(xué)中不可能面面俱到，且傳統(tǒng)文化的教育只是語文教學(xué)的一個(gè)輔助內(nèi)容，并非教學(xué)主任務(wù)。因此，實(shí)踐中，我們應(yīng)立足課本，根據(jù)文章的重點(diǎn)和主要內(nèi)容來決定是否在本節(jié)課中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，而對(duì)于那些未含有傳統(tǒng)文化的課文則無需進(jìn)行“強(qiáng)制”滲透。實(shí)踐中，我們可以從課文中重點(diǎn)篩選出那些符合時(shí)代發(fā)展以及中學(xué)生心理發(fā)展程度的優(yōu)秀價(jià)值觀念、道德規(guī)范等進(jìn)行滲透。在此，需要特別指出的是，古文和現(xiàn)代文所包含的傳統(tǒng)統(tǒng)文化差異性較大，與現(xiàn)代文相比，古文中可挖掘的文化“閃光點(diǎn)”更多，如作者的寫作背景和時(shí)代背景等知識(shí)屬于傳統(tǒng)文化中的歷史知識(shí)的范疇，作者的作品風(fēng)格特點(diǎn)、語言知識(shí)等等則屬于語言文化范疇，作者在文章中表達(dá)的理想抱負(fù)、價(jià)值取向、哲學(xué)思考等則屬于精神文化范疇，此外，古文用精煉語言所表達(dá)的價(jià)值取向、愛國情懷以及塑造的優(yōu)美意境等等也往往是現(xiàn)代文所不能企及的，以上這些在很多古文中均有體現(xiàn)，如范仲淹的《岳陽樓記》、孟子的《生于憂患，死于安樂》、諸葛亮《出師表》、蘇軾的《江城子·密州出獵》等，往往可滲透的傳統(tǒng)文化教學(xué)點(diǎn)較多。相比較而言，現(xiàn)代文中所涉及的傳統(tǒng)文化內(nèi)容往往只有一方面，如葉圣陶的《蘇州園林》涉及了中國傳統(tǒng)的建筑文化，而朱自清的《背影》側(cè)重強(qiáng)調(diào)親情的可貴等等。因此，在實(shí)踐中對(duì)于已經(jīng)確定可以進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的文章，若教學(xué)點(diǎn)較多，教師可重點(diǎn)篩選出有必要進(jìn)行教學(xué)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，以文章所要表達(dá)的核心精神即作者想要表達(dá)的主要精神進(jìn)行重點(diǎn)教學(xué)，一般而言，古文更注重的是知人論世，從認(rèn)識(shí)作者其人到理解其作品的內(nèi)涵，而現(xiàn)代文很多時(shí)候無需涉及作者。

以孟子《生于憂患，死于安樂》一文為例，此文主要表達(dá)的是孟子的成才觀，也是孟子提倡的做人做事的行為準(zhǔn)則：“生活、學(xué)習(xí)中不能夠貪圖安逸，應(yīng)該有危機(jī)意識(shí)，時(shí)刻準(zhǔn)備著戰(zhàn)勝困難，才會(huì)有所收獲。”孟子作為古代先賢，其言論在歷史上具有非常大的影響力和感召力，對(duì)于學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀具有積極作用，教學(xué)中要讓學(xué)生深刻理解文章中所要表達(dá)的思想內(nèi)涵，就要引申到孟子一生的思想抱負(fù)和生平經(jīng)歷，這樣才能幫助學(xué)生更好地了解孟子的主要思想，再從其人了解其文，即我們常說的“知人論世”，因此在教學(xué)中應(yīng)將“了解孟子其人，知曉其主要思想”作為其中一個(gè)教學(xué)點(diǎn)，從而更好地幫助學(xué)生理解其提出的成才觀。當(dāng)然，為了更好地突出教學(xué)重點(diǎn)，此教學(xué)點(diǎn)只在教學(xué)過程中適當(dāng)插入即可，不宜占用太多教學(xué)時(shí)間，以免主次顛倒。而教學(xué)葉圣陶的《蘇州園林》時(shí)，要了解中國傳統(tǒng)建筑文化則無需涉及作者本身，因此教學(xué)中便無需對(duì)葉圣陶其人及其人生經(jīng)歷進(jìn)行教學(xué)，只需立足教材本身讓學(xué)生自主探究找出文中相關(guān)的描述，同時(shí)教師輔助性地搜集相關(guān)資料或以觀看多媒體紀(jì)錄片的方式幫助學(xué)生拓展知識(shí)即可。

三、品味語言，彰顯漢語言文化魅力

語言知識(shí)也是老祖宗留給我們的豐富文化遺產(chǎn)，因此在初中語文教學(xué)中，我們應(yīng)將語言知識(shí)作為傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)重點(diǎn)，使學(xué)生受到我們漢語言美的熏陶和感染。對(duì)此，可在兩方面下功夫：一是字詞的教學(xué)，二是語句的鑒賞。

先說字詞教學(xué)，字詞讀寫在初中階段尤為重要，課文中的生字詞、易錯(cuò)字詞、成語是語文教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容，傳統(tǒng)教學(xué)模式下我們常采用的方式就是背和默寫，雖能取得較好效果，但在“人文性”方面效果較差，且這種死記硬背的方式往往容易導(dǎo)致部分學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，彰顯祖國漢字文化魅力、讓學(xué)生在教學(xué)中掌握漢語言文化知識(shí)的目標(biāo)更無從實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，我們可以通過采取介紹漢字起源的措施讓學(xué)生在無形中了解漢字起源及演變文化，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最終起到傳統(tǒng)文化教育的作用。以朱自清的《背影》一文為例，從多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)看，學(xué)生最容易記錯(cuò)、寫錯(cuò)的一個(gè)詞語就是“狼藉”，很多學(xué)生往往將詞語寫成“狼籍”。對(duì)此，我們?cè)诮虒W(xué)中可借助《說文解字》中關(guān)于“藉”“籍”的造字本義的解釋，讓學(xué)生更好地區(qū)分這兩個(gè)字的不同：“藉”的造字本義是古代供人祭拜時(shí)站、跪的草墊，一種說法認(rèn)為“藉”是草料不加整編，狼藉的樣子，因是以“草”而做故用“草”作偏旁；而“籍”的造字本義是作為人口出生官方依據(jù)的冊(cè)子，在紙發(fā)明以前人們都是將文字記錄在竹簡上，所以“籍”是記錄重要信息的書簿，因以“竹”而做故用“竹”作偏旁。如此解釋后，學(xué)生往往便能恍然大悟，不但能有效降低書寫錯(cuò)誤率，而且在無形中掌握了這兩個(gè)字的文化起源，加深了語言知識(shí)的積累。

其次，教會(huì)學(xué)生懂得語句鑒賞，這方面同樣以古詩詞教學(xué)為主。能長久流傳下來的古詩詞往往韻律優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，感情豐富，如蘇軾《江城子·密州出獵》中所體現(xiàn)的出獵時(shí)的磅礴氣勢(shì)以及作者的豪情壯志，范仲淹《岳陽樓巧》中所體現(xiàn)的作者“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大理想抱負(fù)，在課堂教學(xué)中我們可通過先教師范讀再讓學(xué)生反復(fù)誦讀的方式，讓學(xué)生于反復(fù)朗讀中體悟詞語之間、句子之間的停頓及抑揚(yáng)頓挫，輕重緩急，體會(huì)祖國語言文字的魅力之處，提升學(xué)生對(duì)作品語言的鑒賞和感悟能力，同時(shí)又能讓學(xué)生在自讀中直接感受文本的精神內(nèi)涵，為學(xué)生精神層面的提升打下基礎(chǔ)。

總之，如何在語文課堂教育中充分挖掘傳統(tǒng)文化資源，潛移默化、潤物無聲地讓學(xué)生將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心，外化于行，讓學(xué)生在一次次深刻而長久的文化洗禮中樹立正確價(jià)值取向，養(yǎng)成良好道德行為，形成一定傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，從而為學(xué)生今后能夠擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)、良好的基礎(chǔ)，是我們語文教育者的重要職責(zé)。本文所述只是拋磚引玉，在今后教學(xué)中我們應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)這方面的研究探索，從而讓我們的語文課堂更有意義！

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