摘要：本文主要通過(guò)唐宋時(shí)期男性和女性在創(chuàng)作詩(shī)詞時(shí)角度的不同，來(lái)分析他們?cè)娫~中的空間表達(dá)所體現(xiàn)出的不同特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：唐宋 女性詩(shī)詞 審美

一般來(lái)說(shuō)，男性文人在詩(shī)詞中對(duì)女性生活空間的表達(dá)總隱含著一種窺伺的心理，一種賞玩的態(tài)度，他們對(duì)女性生活空間的轉(zhuǎn)繪與展演，是從男性本位著眼，是為了引起人們更多的關(guān)于女性生活的想象，暗含著一種欲望指引的動(dòng)機(jī)。因此，男性文人在描寫女性閨情時(shí)，常喜歡將閨中的“物事”作為“后景”，而將女性的“身體”（姿態(tài)）和“容色”（或妝飾），放置在前景的位置上，展現(xiàn)其“可欣賞之美感特質(zhì)”。[1]也正是由于這是男性文人在涉及女性描寫時(shí)大都脫不了的窠臼，所以，男性詩(shī)詞中的女性空間表達(dá)，更多的是靜止的、凝固的，且具有概念化、類型化的特點(diǎn)?；ㄩg詞人自不必說(shuō)，如溫庭筠的《菩薩蠻·小山重疊金明滅》（小山重疊）一詞，之所以被稱為“畫屏金鷓鴣”，便純?nèi)皇菫榱恕澳B(tài)”。詞中從女性的起居寫到女性的容色，從女性的容色寫到女性的情態(tài)，又從女性的情態(tài)寫到女性的衣飾，如同在生活的橫截面下定格的一組圖，聚焦在“女”美之“身體”上。在此，空間巧妙地被清晨照進(jìn)室內(nèi)的陽(yáng)光掩映，成為一種若隱若現(xiàn)的金碧輝煌的“遠(yuǎn)景”存在，像一個(gè)精美的畫框，框住了美人睡起、梳妝之讓人浮想聯(lián)翩的慵懶之態(tài)。可以想象的是，當(dāng)盛年而艷妝的歌女，一遍又一遍地在充滿曖昧意味的酒樓歌館演唱這樣的歌曲時(shí)，它抽象的質(zhì)素中所具有的指引和暗示作用，會(huì)怎樣地激起在座的男性文人心中一圈又一圈的漣漪，其心照不宣之狀，真是讓人只可意會(huì)，不可言傳。

而當(dāng)女性在閨中“不覺自鳴”地進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，她們?cè)娫~中的空間表達(dá)，卻常常是對(duì)于自己生活世界的審視，是即時(shí)的、現(xiàn)實(shí)的自我情懷的一種寄托，充滿了生命的依戀和記憶的牽連。因此，在女性的空間表達(dá)上，其自身的“形象”往往是“空白”的，女性的衣飾、妝容幾乎都付之闕如，只有女性的感覺和精神彌漫在整個(gè)詩(shī)意空間里，讓人覺得真切可觸，宛然在目。雖然有時(shí)從她們?cè)娫~中所透露的女性生活世界也有很多相似的地方，似乎也落入了類型化的窠臼，但由于她們是對(duì)生活的實(shí)錄，在大體相仿的時(shí)代，她們?cè)跁r(shí)光的流逝中，每一個(gè)日子都是新的，因而她們對(duì)生活的細(xì)節(jié)和具體的感受，便很自然地超越了概念化、類型化的特征。這具體地體現(xiàn)為，她們對(duì)空間的表達(dá)，常常是依照空間在時(shí)間軸線上的展開，顯得更加鮮活、生動(dòng)，更具有動(dòng)態(tài)感和個(gè)性化特征。

不僅如此，我們還可從女性詩(shī)詞的空間表達(dá)及其所折射出的女性生活世界中，看出作為一般仕宦家庭的女性，在接受了一定的文化教育之后，淬煉出來(lái)的一種獨(dú)特的女性文化精神。如張玉娘的《竹亭納涼》這首小詩(shī)，詩(shī)中寫到了“停繡更鳴琴”，即“繡”與 “鳴琴”兩個(gè)具有標(biāo)志性的行為模式。在男性的書寫中，也有寫到女性“倦繡”的，如趙彥端《虞美人·斷蟬高柳斜陽(yáng)處》，從詞中可以看出，男性之寫“倦繡”，更多地是為了傳達(dá)自己之于倦繡女子“又成嬌困倚檀郎”這一極具女性性感特征的情態(tài)的迷戀。又宋人李好古《八聲甘州》（古揚(yáng)州）一詞，寫女子“倦繡”的目的，只是為了點(diǎn)出其女性身份，而其主要的著眼點(diǎn)，卻是為了寫足不出戶的女子，對(duì)遠(yuǎn)行的愛人的思念。同時(shí)，相比于寫女性的“倦繡”，男性文人中有更多的地方寫到女性的“彈琴”，其間的意味其實(shí)與“倦繡”相仿。且因?yàn)閺椙俚呐愿赡苁歉杓艘活?，因此，寫她們的“彈琴”更具有消遣、賞玩的性質(zhì)，于是便多側(cè)重于寫女性彈琴的“姿態(tài)”，并且常常明言或暗示是寫這些女性在借琴聲以傳達(dá)對(duì)男性的相思怨別之情。正如前文所說(shuō)，這其實(shí)也是暗含著男性之于閨中女性的一種假設(shè)，是男性的一種自我迷戀。更為重要的是，當(dāng)男性在寫女性時(shí)，幾乎不會(huì)把“彈琴”與“倦繡”結(jié)合起來(lái)，而是要么“彈琴”，要么“倦繡”。這是因?yàn)閷?duì)于男性而言，“倦繡”女子所標(biāo)示的女性身份與“彈琴”女子所標(biāo)示的女性身份是很不一樣的，或者說(shuō)，從男性的視角看，女性的生活內(nèi)容是“斷裂”的，他們所能觀看到只是其中的片段式的內(nèi)容，是單薄而片面的，因而也是不真實(shí)的。

如前所述，在男性文人“轉(zhuǎn)寫”的“閨情”詩(shī)中，女性之“彈琴”這一行為模式，多是概念化地傳達(dá)出女性借琴聲以抒發(fā)男女相思怨別之情，這其實(shí)是男性對(duì)于閨中女性的一種自我想象。而這首詩(shī)中，詩(shī)人明確地賦予了女子的琴聲的內(nèi)涵：“葉齊林影密，惟有清風(fēng)心。”這與王維“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”的“琴聲”幾乎如出一轍，其清幽的意趣也十分相近，即都是在茂密的竹林中的“獨(dú)坐”，都是借彈琴以抒發(fā)意氣，都是一個(gè)幽暗而靜謐無(wú)人的所在，都只有明月清風(fēng)相伴——這就完全超越了閨中女性的性別內(nèi)涵，而具有了更廣闊的精神視野，與男性社會(huì)的精英文化階層達(dá)到了精神層面的心意相通。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉嘉瑩.良家婦女之不成家數(shù)的哀歌[A].陳洪，喬以鋼，等著.中國(guó)古代文學(xué)與文化的性別審視[C].天津：南開大學(xué)出版社，2009：67.

（作者簡(jiǎn)介：宋先梅，女，成都工業(yè)學(xué)院，教授，研究方向：古典文學(xué)、文藝美學(xué)教學(xué)和研究、當(dāng)代文學(xué)評(píng)論）（責(zé)任編輯 劉月嬌）