陳波

摘 要：小學(xué)階段是教育的啟蒙期，這一時(shí)期的教育除了向?qū)W生傳授知識(shí)以外，更重要的是培養(yǎng)學(xué)習(xí)素養(yǎng)。小學(xué)語(yǔ)文的古詩(shī)詞教學(xué)也是如此——太多的教師在教學(xué)中過(guò)于強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞的死記硬背，而忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣、興趣、審美、感悟等素養(yǎng)的培養(yǎng)。這對(duì)學(xué)生將來(lái)的學(xué)習(xí)發(fā)展是不利的，應(yīng)該予以優(yōu)化調(diào)整。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；古詩(shī)詞；教學(xué)

小學(xué)的教育應(yīng)該更關(guān)注“奠基”，更注重學(xué)生學(xué)習(xí)素養(yǎng)的發(fā)展性——也就是說(shuō)，在教學(xué)中我們不僅要向?qū)W生有效傳授知識(shí)，更要注重學(xué)生學(xué)習(xí)素養(yǎng)及能力、品質(zhì)的建設(shè)，使他們?cè)趯?lái)的學(xué)習(xí)中有意愿、有能力、有質(zhì)量地成長(zhǎng)。但我們發(fā)現(xiàn)，在小學(xué)語(yǔ)文的古詩(shī)詞教學(xué)中，太多的教師只關(guān)注了“識(shí)、背、默”——“小學(xué)生古詩(shī)必背70首”也好、“必背古詩(shī)80首”也罷，都強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“背”字——學(xué)生是不是喜歡學(xué)、是不是學(xué)得懂、是不是掌握了方法……都沒(méi)有考慮。這樣的教學(xué)，使學(xué)生在將來(lái)的學(xué)習(xí)中會(huì)因缺少主動(dòng)性、學(xué)習(xí)力而效率、質(zhì)量較低。因而，我們需要對(duì)古詩(shī)詞的教學(xué)進(jìn)行優(yōu)化，以提升小學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

一、重視解讀，不懂不背

在古詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，應(yīng)該改變“識(shí)字→引讀→背誦→默寫(xiě)”這個(gè)套路，在讓學(xué)生記憶之前，應(yīng)該首先讓學(xué)生理解詩(shī)詞的意思、感悟到思想情感，然后再讓他們?nèi)ケ痴b，掌握“不懂不背”這個(gè)原則——這樣，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生素養(yǎng)，而且因?yàn)椤岸睍?huì)加快記憶速度、加深記憶的牢固程度。

比如，教學(xué)王安石的《泊船瓜洲》，我先采用了圖解法來(lái)幫助學(xué)生理解這首詩(shī)：給學(xué)生展示一個(gè)簡(jiǎn)潔的地圖，在圖中標(biāo)出京口（江蘇鎮(zhèn)江）、瓜洲（揚(yáng)州南郊）、鐘山（南京市紫金山）、長(zhǎng)江的位置。并在“瓜洲”的地方畫(huà)了一個(gè)“王安石”的形象——這樣，使文字變成可感知的立體結(jié)構(gòu)圖，學(xué)生就很容易理解“一水間”“只隔數(shù)重山”的含義了。之后，我再帶領(lǐng)學(xué)生理解“又綠”所描繪的景色以及字面背后所隱含的作者再度“出山從政”的背景——這時(shí)，再讓學(xué)生去誦讀和背誦詩(shī)歌，學(xué)生會(huì)以詩(shī)人的視角和情感去“吸收”詩(shī)歌的“營(yíng)養(yǎng)”。

二、重視情感，體悟韻味

每首古詩(shī)詞都充滿著情感的張力，如果學(xué)生不能與作者的情感產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，不能體悟到詩(shī)詞所特有的韻味，背再多的佳句也沒(méi)有意義——既不能通過(guò)詩(shī)詞發(fā)展其文學(xué)素養(yǎng)，也不能通過(guò)情感引領(lǐng)培養(yǎng)其思想品質(zhì)——干巴巴的印在腦子里的字符，除了用于考試，還能有什么價(jià)值呢？因而，在古詩(shī)詞教學(xué)中，注重情感引領(lǐng)，讓學(xué)生體悟詩(shī)詞的韻味是十分必要的。

比如，教學(xué)張繼的《楓橋夜泊》，我采用了“解字”法來(lái)帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟作者的情感：先向?qū)W生展示一幅“楓橋夜泊圖”，用朦朧的月色、江面星星點(diǎn)點(diǎn)的燈火、隱隱可見(jiàn)的遠(yuǎn)山和寺廟，把學(xué)生帶入詩(shī)歌的情景中。然后，把詩(shī)歌中“落、啼、火、聲”這幾個(gè)具有動(dòng)態(tài)視聽(tīng)感的詞匯提煉出來(lái)，與“山、寺、船”這幾個(gè)靜態(tài)的事物并列起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生體悟詩(shī)歌“動(dòng)與靜”對(duì)比的妙用，讓學(xué)生理解“漁火、鐘聲”其實(shí)是暗示了“人”的存在——用他人的祥和生活來(lái)襯托自己“客旅”的孤單——通過(guò)這樣的情感引領(lǐng)，學(xué)生深刻體悟了作者當(dāng)時(shí)的心境，從而產(chǎn)生共情。

此外，古詩(shī)詞的情感、韻味的體悟需要注重朗誦的作用——教師不僅要給學(xué)生大量發(fā)聲誦讀的時(shí)間，而且要注意在誦讀中表情、儀態(tài)、韻律的指導(dǎo)，讓學(xué)生在朗朗讀書(shū)聲中，體悟詩(shī)詞的情感和韻味。

三、關(guān)聯(lián)生活，內(nèi)化詩(shī)詞

教育的重要目標(biāo)之一就是使學(xué)生能夠?qū)⒅R(shí)實(shí)踐化，將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于生活、服務(wù)于生活。比如，學(xué)生能夠使用古詩(shī)詞的語(yǔ)言、技巧來(lái)撰寫(xiě)文章、表達(dá)思想情感，能夠把詩(shī)詞所蘊(yùn)含的思想品質(zhì)內(nèi)化為自己的精神修養(yǎng)并體現(xiàn)在行為上。而古詩(shī)詞的內(nèi)容和創(chuàng)作環(huán)境都離學(xué)生很“遙遠(yuǎn)”，學(xué)生往往不能將其內(nèi)化為自己的能力和品質(zhì)。因而，在教學(xué)中教師應(yīng)注意將詩(shī)詞與學(xué)生的生活和情感等進(jìn)行關(guān)聯(lián)，使之產(chǎn)生認(rèn)同感和價(jià)值感，從而將知識(shí)、品質(zhì)內(nèi)化為素養(yǎng)。

比如，學(xué)習(xí)王昌齡的《出塞》，我希望通過(guò)這首詩(shī)能夠培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和奉獻(xiàn)精神，就采用了拓展討論的方法：在帶領(lǐng)學(xué)生解讀了這首詩(shī)歌之后，我組織學(xué)生分組進(jìn)行討論，“自古以來(lái)，軍人們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)祖國(guó)，犧牲家庭以至自己的生命——請(qǐng)大家想一想，在現(xiàn)實(shí)的生活中，你都認(rèn)識(shí)和聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪些軍人，他們是怎樣的？大家還能說(shuō)出哪些古今著名的愛(ài)國(guó)將士的故事？”學(xué)生經(jīng)過(guò)討論，列舉出了很多優(yōu)秀的軍人，岳飛、戚繼光、董存瑞……以及他們自己身邊的軍人，等等。然后，我讓學(xué)生以“我心中的軍人……”為題寫(xiě)一篇作文——經(jīng)過(guò)這樣的教學(xué)，學(xué)生不僅是通過(guò)詩(shī)詞培養(yǎng)了思想品質(zhì)，建立了“不教胡馬度陰山”的愛(ài)國(guó)情感，而且還進(jìn)一步提升了對(duì)這首《出塞》內(nèi)涵的理解。

以上，針對(duì)小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中只重記憶而忽視素養(yǎng)培養(yǎng)的問(wèn)題，從三個(gè)方面提出了教學(xué)的優(yōu)化建議?？傊谛W(xué)階段，小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞的教學(xué)應(yīng)該重視教育的發(fā)展性和奠基性，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合能力（比如學(xué)習(xí)欲望、學(xué)習(xí)能力、品質(zhì)建設(shè)），比讓學(xué)生背誦多少首詩(shī)要重要得多。

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