郭毅玲

回族習慣法是中國少數(shù)民族習慣法的重要組成部分，是回族社會的產物。其是在接受伊斯蘭文化并和中國多元傳統(tǒng)文化相互影響的過程中，以伊斯蘭教法為淵源推導出來的各種法律論斷，在固化為回族的生活習慣后，通過民間宗教權威予以保證所形成的一整套內控性的生活秩序和規(guī)范體系。[1]回族習慣法對當今回族地區(qū)仍有重大影響，已深深根植于回族群眾的精神觀念與社會生活之中，被廣大回族民眾所理解、接受和執(zhí)行，在回族民眾中有高度的認同性和權威性，并成為他們更易接受、更為常用的法律形態(tài)。在維護回族地區(qū)內部秩序、促進當?shù)厣鐣陌捕ê桶l(fā)展方面發(fā)揮著重要的作用。

一、回族習慣法的特征分析

回族習慣法作為回族社會生活中的一種規(guī)范體系和制度形態(tài)，是指“獨立于國家制定法之外，是在回族長期的歷史發(fā)展過程中自然形成的，主要為調整民族內部社會關系，具有一定的強制性和約束力，被穆斯林共遵共行的行為規(guī)則的總和?！盵2]作為一種社會規(guī)范，回族習慣法具有規(guī)范性、概括性、可預測性的特征；作為法，它又具有強制性、穩(wěn)定性的特征；而作為回族習慣法，它則具有宗教性、綜合性、內控性和穩(wěn)定性的特征。

（一）回族習慣法從性質上看有著

鮮明的宗教傾向

回族習慣法的形成同伊斯蘭教在中國的傳播是密不可分的，“在回族發(fā)展史上，伊斯蘭教是一種溝通回族人與人之間社會關系的主要渠道，而其他政治、經濟、哲學、藝術、科技甚至法律行為又大量通過宗教制度因素縱橫于整個回族社會，成為回族社會機制中不可缺少的部分。”[3]回族習慣法的直接淵源是伊斯蘭教的《古蘭經》和“圣訓”，回族是信仰伊斯蘭教的民族，《古蘭經》和圣訓對于回族民眾的日常生活具有支配性的作用。伊斯蘭法文化在回族群眾生活習慣中處處浸潤滲透，伊斯蘭教義就成為回族民眾自覺遵守的行為準則，同時又具有明顯的法的功能。

（二）回族習慣法從內容上看有著較強的綜合性

由于我國是一個多民族的國家，在長期的民族融合與發(fā)展的過程中，回族形成了大雜居小聚居的特點。回族是在一種多元的文化背景、特別是在以儒家文化為主導的漢文化背景中形成的，回族受儒家文化的影響，這體現(xiàn)在宗法制度、家族制度及人倫方面。具有包容性和影響力的中華法文化為我國回族習慣法的發(fā)展注入了新的理念和不竭動力，致使兩者在發(fā)展中既相互融合又有所創(chuàng)新。因此，回族習慣法在具體內容上既有伊斯蘭教法的規(guī)范又有中國傳統(tǒng)法文化的習俗規(guī)范，又有回族民眾在發(fā)展過程中的實踐創(chuàng)新。而我國回族民眾在遵守伊斯蘭教法規(guī)范的同時又遵守著中國傳統(tǒng)文化的行為規(guī)范。

（三）回族習慣法從運作方面來看有一定的內控性

回族習慣法產生的現(xiàn)實基礎在于本民族的生存發(fā)展以及適應多民族在統(tǒng)一領導下的社會需要，其發(fā)展主要通過口頭、行為和心理進行傳播和繼承，運作則主要是靠本民族內部成員對該規(guī)范的普遍認可。《布哈里圣訓實錄精華》中記載說：“凡嬰兒初生時，均屬原造。以后，其父母使其成為猶太人、基督教人或者摩尼人?！盵4]根據這一“圣訓”，回族形成了一些重要的習慣法，即當孩子出生后父母便通過口頭、行為和心理等方式，對孩子進行口授心傳式的伊斯蘭教育。在回族地區(qū),尤其是在西北農村回族聚居地區(qū),社會輿論的監(jiān)督力量是非常強大的,它對維持回族習慣法的運行也起了重要的作用。[5]

（四）回族習慣法從存續(xù)時間上看具有一定的穩(wěn)定性

回族習慣法是回族民眾在長期的生產、生活等社會活動中總結、積累而成的，經過世世代代的傳承、發(fā)展，并不斷創(chuàng)新而成為回族群眾所普遍遵守的社會規(guī)范?；刈辶晳T法的核心內容和基本精神是民族文化的重要組成部分，習慣法觀念又是民族意識、民族心理的重要方面，因而更具有穩(wěn)定性?；刈宓拿恳粋€社會成員從出生到成年直至死亡，無時不處在習慣法的氛圍之中，受著回族習慣法的浸染熏陶，同時一直學習和處處模仿，這種潛在的影響及長期積淀，使得少數(shù)民族習慣法更具有穩(wěn)定性和不可抗拒性。

二、回族習慣法的社會功能

回族習慣法的功能是指它對社會發(fā)生影響的體現(xiàn)。作為一種社會規(guī)范，除了具有法的指引、評價、教育、強制、預測等規(guī)范功能外，回族習慣法在回族的社會生活中發(fā)揮著重要的作用，具有維持社會秩序，滿足個人需要、培養(yǎng)社會角色、傳遞民族文化等社會功能。

（一）維持和諧穩(wěn)定的社會秩序

回族習慣法的功能首先表現(xiàn)在保護正常的生產、生活、社會交往秩序，處理、制裁破壞、妨礙社會秩序的行為，保障本民族的整體利益和共同利益，維持社會秩序，促進社會發(fā)展?；刈辶晳T法禁止偷人財物、禁止霸占別人財產，保護財產所有權。如《古蘭經》規(guī)定“你們勸善戒惡”“你們當爭先為善”“信道的人們呀！飲酒、賭博、拜像、求簽，只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當遠離。”伊斯蘭教非常重視家庭倫理道德，反對偷情亂淫，破壞別人的婚姻，這些教規(guī)在宗教意識較強的回族群眾中無疑具有一定的警戒和約束作用。由此可見，回族習慣法在調整本民族的婚姻家庭關系，維護正常的婚姻家庭秩序，保障民族人口繁衍和延續(xù)的正常進行方面發(fā)揮了重要作用。此外，回族習慣法還通過對債權債務關系、繼承關系的調整和規(guī)范，實現(xiàn)社會和諧，維持社會秩序。

（二）滿足個人需要

人類的需要是多方面的，既有生物性的生存、繁衍、安全等需要，又有社會性的滿足自尊、發(fā)展、交流等需要；這些需要不可能直接地和個別地在自然環(huán)境里得到滿足，而必須與他人合作，通過一定的社會關系結合起來形成群體，集體進行共同活動才能得到滿足?；刈辶晳T法確認和規(guī)定了本民族的需要滿足模式，給本民族成員個體的生存、個體的安全、個體的成長、個體的發(fā)展提供了初步條件，為人的社會化的實現(xiàn)奠定基礎。回族習慣法對于喪葬、宗教信仰、社會交往等的規(guī)范和調整，對于本民族成員的成長、發(fā)展有著重要的意義。

（三）培養(yǎng)社會角色

《古蘭經》是回族一切活動的行為準則，規(guī)定著回族社會的公德。它要求本民族成員應當怎樣做，不應當怎么樣做，從而在所有成員中樹立一個行為的標準模式，強化他們的社會角色意識，并通過言傳、身教和各種集體活動進行培養(yǎng)。除了正面教育培養(yǎng)外，對違反習慣法者給予應得的制裁也是一個培養(yǎng)社會角色的重要的手段，從而使本民族成員按照習慣法的指引正確選擇模式。

（四）傳遞民族文化

回族的民族文化是靠世世代代的回族民眾不斷的總結、積累、繼承、創(chuàng)新而發(fā)展起來的，把民族文化傳遞給下一代，需要依靠言傳、身教以及文字記載和其他各種物質設施。而回族習慣法是回族文化的集大成者，執(zhí)行議定習慣法本身就是一項重要的社會文化活動，是民族文化傳遞的主要形式和手段。作為回族的知識分子阿訇對回族的民族精神和民族意識有著較深的認識，是回族習慣法的執(zhí)行者和回族文化的精通者，對回族文化的傳承發(fā)揮了重要作用。

三、回族習慣法在社會秩序管理體系中的價值分析

回族習慣法經過歷史的演變與變革已深深根植于回族民眾的精神觀念和社會生活之中，在回族民眾中有著高度的群體認同感，在一定程度上也成為人們更易接受、更為常用的法律形態(tài)。同時，回族習慣法在一定程度上又能夠彌補國家法的不足。因此，回族習慣法在維護民族自治地區(qū)社會秩序的穩(wěn)定方面有著積極的價值。

（一）回族習慣法中蘊含的宗教道德觀念對人們的行為具有一定的勸導功能

由于回族習慣法將宗教教義和道德規(guī)范融合起來，對回族民眾的言行有著強烈的約束作用，其發(fā)揮著行為導向功能?；刈辶晳T法主要是以伊斯蘭教為主要內容，不同程度地規(guī)定著回族社會成員的權利義務，規(guī)定著回族民眾應當遵守的社會公德。 《古蘭經》是回族一切活動的行為準則?！豆盘m經》中規(guī)定回族信眾的五大要務：即念、禮、齋、課、朝?；刈迥滤沽直仨毑徽鄄豢鄣匦欧钜了固m教，全身心地遵守《古蘭經》中的一切行為規(guī)范，不得有絲毫的逾越。受伊斯蘭教教義的影響，回族民眾都能培養(yǎng)公正、寬恕、忍耐、誠實、潔凈、樂于濟貧的道德觀。 由于《古蘭經》中“善惡報應”的規(guī)定，回族群眾把后世視為歸宿，把今世看做通往后世的橋梁。于是他們在處理婚姻、家庭、財產問題上，持積極嚴肅態(tài)度。在社會生活中，他們既熱愛自己的民族傳統(tǒng)，又要遵守社會道德規(guī)范，對整個現(xiàn)實生活持積極向上的態(tài)度， 把“既遵國法(即遵守國家現(xiàn)行法律)又遵教法(即遵守回族伊斯蘭習慣法)”視為完美人格的最高體現(xiàn)，從而營造出了“愛國愛教”的生存空間，最大可能地回避了教法與國法的沖突和矛盾。甘肅省張家川回族自治縣作為我國少數(shù)民族人口比例最高的回族自治縣，對阿訇舉辦法制政策培訓班，利用周五“主麻日”“開齋節(jié)”“爾德節(jié)”等重大節(jié)日，在回族群眾中開展《憲法》《婚姻法》《民族區(qū)域自治法》《宗教場所管理條例》等法律法規(guī)的宣傳活動，勸導人們在遵守回族習慣法的同時也要遵守國家法律，從而實現(xiàn)回族習慣法對國家法的補充、輔助和支持。

（二）回族習慣法在價值目標方面表現(xiàn)為倡導建立平等、誠信、和諧的社會秩序

回族習慣法在價值目標上首先體現(xiàn)出平等原則。作為回族的經典教規(guī)《古蘭經》 就確立了穆斯林不分門第、性別、年齡、貴賤而平等的原則，“眾人啊，我確已從已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們分成民族和宗教，以便你們互相認識；在真主看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者?！逼浯沃鲝埞?、正義的價值觀念?！肮健薄罢x”“秩序”等價值觀念散見于《古蘭經》和“圣訓”之中，要求人們在行使自己的自由權時,不侵犯別人的自由,不危及社會群體的安全。反對剝削、防止貧富分化和維護公平交易而禁止高利貸、商業(yè)欺詐和謀取暴利等行為。如若違反,就要受到懲罰,而懲罰是對眾人的定制,法官“當替人民秉公判決,不要服從私欲”。[6]第三，體現(xiàn)誠信、寬容的倫理道德?！豆盘m經》中說，“善惡不是一律的，你應當以最優(yōu)美的品行去對付最惡劣的品行，那么，與你相仇者，忽然間會變得親如密友?！边€規(guī)定：“有信仰的人們啊，你們要敬畏真主，要和誠實的人在一起?！边@些關于寬容、誠信的規(guī)范成為回族民眾日常的生活行為準則?；刈辶晳T法所倡導的平等、誠信、寬容、公平、正義等價值規(guī)范正是一個和諧社會所具備的基本要素。因此，回族習慣法在維護回族自治地方社會秩序穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要的功能。

（三）回族習慣法在民間糾紛解決機制方面注重發(fā)揮宗教調解的作用，體現(xiàn)了追求和諧的理念

伊斯蘭教推崇寬宥、仁慈、平和，對于一些民間糾紛能夠積極和解的，用平和手段化解糾紛。穆罕默德告訴教徒，為了使人和解而說了利于使人和睦之謊言者不算說謊的人，真主不會追究其責任，這表明伊斯蘭法中贊賞和解途徑解決糾紛，希望人們用平和的方式使內部安寧。比如，甘肅省張家川回族自治縣縣委、縣政府針對回族自治縣的特點堅持把社會矛盾糾紛化解作為維護社會穩(wěn)定的一項基礎性工作和“民心工程”，搭建“清真寺”民間調解平臺，充分發(fā)揮宗教調解的特殊作用。回族一般都圍繞清真寺而居住，于是就形成了具有民族特色的回族社區(qū)。在回族社區(qū)內產生的民事糾紛一般由阿訇引經據典，用伊斯蘭教義的方法來解決。阿訇調解糾紛，首先講解一段有關《古蘭經》規(guī)定，用以教化信眾思想，答疑釋惑，分析糾紛緣由，勸解信眾訴爭，居中說服調解，經過阿訇的工作，一般80%以上糾紛，最終化解在萌芽狀態(tài)、化解在基層一線，有力地維護了回族自治地方的社會穩(wěn)定，促進了地域經濟發(fā)展。據調查統(tǒng)計：“在甘肅省張家川回族自治縣，當?shù)厝罕娭g發(fā)生糾紛時，選擇法律途徑來解決的占26.2%，選擇依靠伊斯蘭教義來解決的占25.3%，選擇二者并重、協(xié)調解決的占44.7%。”[7]從這些數(shù)據可以看出利用當?shù)孛褡辶晳T法這些本土資源來解決社會糾紛，是既可以讓當事人接受又具有良好的社會效果，這也就是張家川回族自治縣受理的案件數(shù)每年位列天水市最少的原因之一。由此可見，清真寺以及阿訇在回族群眾中有很高的威望，他們在化解矛盾糾紛方面發(fā)揮著重要作用，有利于民族自治地方社會秩序的和諧穩(wěn)定。

回族習慣法的本質與國家法的核心是一致的，它對于團結和凝聚回族人民，增強民族心理認同，開展民族內部事務管理，落實民族區(qū)域自治政策等都具有積極而重要的獨特作用。必須充分發(fā)揮民族習慣法獨特作用，開展民族習慣法管理創(chuàng)新，引導習慣法與國家法律相統(tǒng)一、相銜接、相補充，為構建和諧社會發(fā)揮積極作用。在法制現(xiàn)代化的進程中，不僅要考慮對西方法律制度的借鑒，也應該考慮如何更好地利用法治的“本土資源”,并積極“尋求國家法與民間法的妥協(xié)與合作?！盵8]我們要把民族習慣法作為國家在民族地方開展社會管理的有益補充，在保證國家法律政策統(tǒng)一實施的前提下，兼顧回族習慣法的運用——這是對民族地方社會秩序管理模式的創(chuàng)新。在依法治國的戰(zhàn)略背景下，要消融民族地區(qū)國家法與習慣法的沖突，發(fā)揮民族習慣法直接或間接的結構性力量，不僅有益于民族地區(qū)多元化糾紛解決機制的構建，也有益于和諧社會秩序的建構和維系。

（天水師范學院商學院，甘肅 天水741000）

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[5]劉淑媛.回族習慣法探究[J].回族研究,2000(1).

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