摘 要：語(yǔ)言與生態(tài)的關(guān)系是生態(tài)詩(shī)學(xué)研究中一個(gè)基本的理論問(wèn)題，也是當(dāng)下十分熱門(mén)且具挑戰(zhàn)下的研究課題。在生態(tài)詩(shī)學(xué)視域下研究《道德經(jīng)》英譯問(wèn)題，對(duì)我們更好地把握這部經(jīng)典典藏的精髓，更好地進(jìn)行翻譯具有重要意義。本研究將生態(tài)詩(shī)學(xué)和中國(guó)經(jīng)典翻譯以及生態(tài)翻譯學(xué)的相關(guān)理論相結(jié)合，探討翻譯研究的生態(tài)詩(shī)學(xué)內(nèi)涵，為《道德經(jīng)》等中華典籍英譯提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：生態(tài)詩(shī)學(xué)；生態(tài)翻譯學(xué)；道德經(jīng)；英譯

20世紀(jì)80年代以來(lái)，生態(tài)詩(shī)學(xué)逐漸成為文學(xué)批評(píng)大家庭里的重要成員，發(fā)展勢(shì)頭方興未艾。生態(tài)詩(shī)學(xué)是將生態(tài)學(xué)的理論用于文學(xué)的研究。它是全方位的一場(chǎng)文學(xué)綠色革命，倡導(dǎo)尊重自然，熱愛(ài)環(huán)境，宣揚(yáng)生態(tài)正義，傳播生態(tài)美學(xué)。生態(tài)翻譯學(xué)是立足于生態(tài)學(xué)角度開(kāi)展的翻譯探究，采用對(duì)比的方法對(duì)翻譯生態(tài)進(jìn)行深入、全面地的研究。生態(tài)翻譯學(xué)是基于翻譯生態(tài)與自然生態(tài)的近似性而存在并發(fā)展的，其將生態(tài)學(xué)的整體觀作為依據(jù)與方法，重點(diǎn)分析翻譯人員和翻譯環(huán)境兩者間的關(guān)聯(lián)，探究各種類(lèi)型的翻譯問(wèn)題。學(xué)者胡庚申認(rèn)為，翻譯生態(tài)環(huán)境是以原文、原文語(yǔ)言、翻譯語(yǔ)言為基礎(chǔ)所展現(xiàn)的包括創(chuàng)作者、文化、語(yǔ)言、社會(huì)等諸多要素的綜合體。

一、《道德經(jīng)》的詩(shī)學(xué)特色

《道德經(jīng)》也被人們稱(chēng)作《老子》，是一部?jī)?nèi)涵豐富的哲學(xué)古籍，后代將其稱(chēng)為“哲學(xué)詩(shī)”、“天書(shū)”，在我國(guó)甚至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中具有不可忽視的影響。其詩(shī)學(xué)特色主要體現(xiàn)在下述幾點(diǎn)：（1）關(guān)于字詞，其中心詞含義具有解讀的無(wú)限性，這和《道德經(jīng)》本身表達(dá)的哲學(xué)觀點(diǎn)有密切關(guān)系；（2）關(guān)于句法，語(yǔ)句大多不長(zhǎng)，然內(nèi)涵頗豐，對(duì)句占很大比例，在音韻與語(yǔ)言方面極富美感；（3）關(guān)于修辭，回環(huán)、排比、頂針等修辭得到大量使用，當(dāng)前我們能夠見(jiàn)到的每一種修辭均可以在《道德經(jīng)》中見(jiàn)到蹤影。但是，《道德經(jīng)》原本的詩(shī)學(xué)特點(diǎn)和在翻譯活動(dòng)中所表現(xiàn)出的詩(shī)學(xué)特征卻沒(méi)有得到研究者的重視。

二、生態(tài)詩(shī)學(xué)視域下《道德經(jīng)》英譯問(wèn)題探討

（一）譯本質(zhì)量存在參差不齊現(xiàn)象

自《道德經(jīng)》傳入西方國(guó)家后，其所表現(xiàn)的人生理念、所闡釋的處世哲學(xué)便被西方國(guó)家民眾所認(rèn)可，并給西方研究者提供了全新的理念。然而在那個(gè)時(shí)期，雖然多種譯本相繼問(wèn)世，但譯本的質(zhì)量良莠不齊?！兜赖陆?jīng)》第二章的主題是“無(wú)為”。依據(jù)國(guó)內(nèi)知名學(xué)者的闡釋?zhuān)骸盁o(wú)為”的意思是不施加任何影響，保持事物原本的樣貌或者原本的發(fā)展軌跡；“無(wú)為”被翻譯成“actionless activity”，而且進(jìn)行了如下注釋?zhuān)篵ecause action can only make one thing“high at the expense of making some-thing else low，etc.這與國(guó)內(nèi)研究者的闡釋是一致的，有效表現(xiàn)了“無(wú)為”的涵義：順其自然，尊重事物的發(fā)展規(guī)律不施加任何影響，假如對(duì)自然進(jìn)行強(qiáng)制性干預(yù)，必定會(huì)形成不良的結(jié)果。該思想為西方民眾長(zhǎng)時(shí)間遭受戰(zhàn)亂的困苦提供了恰當(dāng)?shù)睦碚撘罁?jù).西方研究者對(duì)翻譯活動(dòng)有很高的要求，其精益求精的態(tài)度促使其的翻譯不僅準(zhǔn)確體現(xiàn)了老子的理念，還讓飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的西方民眾尋求到了理論慰藉，科學(xué)地把《道德經(jīng)》和生態(tài)翻譯學(xué)相融合，且很好詮釋了什么是翻譯之信、翻譯之達(dá)、翻譯之雅。

（二）生態(tài)詩(shī)學(xué)視域下修辭層面的詩(shī)學(xué)翻譯

修辭，毋庸置疑是《道德經(jīng)》中最具特色的內(nèi)容。而對(duì)所使用的修辭手法的翻譯，比如比喻：《道德經(jīng)》的重大價(jià)值不單單表現(xiàn)在其能傳達(dá)深邃的觀念，更體現(xiàn)在其可借用恰當(dāng)?shù)谋扔靼焉願(yuàn)W的道理表達(dá)得淺顯易懂。而這些比喻不但在國(guó)內(nèi)學(xué)者看來(lái)獨(dú)具匠心，對(duì)于國(guó)外學(xué)者而言同樣十分新奇。比如，老子提到，“治大國(guó)，若烹小鮮?！?，這里的“小鮮”指的是新鮮的體積較小的魚(yú)，指的是在鍋中熬煮新鮮的小魚(yú)，不可用大火，不然，小魚(yú)有可能不再鮮美，嚴(yán)重的還會(huì)導(dǎo)致燒糊。治理是同樣的道理，不可過(guò)于著急，對(duì)于重要決策必須耐心審慎。林語(yǔ)堂將其譯作“Rule a big country as you would fry small fish”；韋利將其譯作“Ruling a large kingdom is indeed like cooking small fish”。由此可知，對(duì)于該比喻，翻譯者均采用的是直譯的方式，讓本來(lái)涵義得以最大化保留。而保留比喻原本的涵義，可以讓原文的深邃思想與詩(shī)學(xué)形式有效傳播，能夠在目標(biāo)語(yǔ)讀者中產(chǎn)生陌生化效應(yīng)，讓目標(biāo)語(yǔ)讀者在了解我國(guó)文化理念的同時(shí)，體驗(yàn)到我國(guó)古代語(yǔ)言獨(dú)特的形式美。

（三）生態(tài)詩(shī)學(xué)視域下句型的詩(shī)學(xué)翻譯

《道德經(jīng)》不僅內(nèi)涵深邃，其語(yǔ)句形式也極富特點(diǎn)。對(duì)句豐富，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，朗讀起來(lái)十分流暢。這種語(yǔ)句表現(xiàn)方式對(duì)譯者而言，難度大于字詞，由于原文中運(yùn)用了大量的對(duì)句，而許多對(duì)句立足于漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的維度而言特別出眾，然而要在目標(biāo)語(yǔ)中找出和其相對(duì)的句型卻十分困難。古代與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系所存在的差別讓讀者在閱讀時(shí)面臨一些阻礙，古代用語(yǔ)講究簡(jiǎn)練，常常出現(xiàn)謂語(yǔ)動(dòng)詞被省略、主語(yǔ)被省略的情況。為此，當(dāng)謂語(yǔ)和賓語(yǔ)、或者主語(yǔ)賓語(yǔ)一起出現(xiàn)時(shí)，便給讀者正確判斷兩者間的關(guān)系造成了困擾。以“心善淵”為例進(jìn)行分析，原文為：居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。陳張婉莘將其譯作：（His/her）mind is good deep water（yuan）；陳榮捷將其譯作：In his heart he loves what is profound.通過(guò)分析譯文可知，陳張婉莘把“善”理解為形容詞，因此譯作good，將“心”譯作mind，翻譯過(guò)來(lái)便是“心是善之淵”。而陳榮捷在翻譯時(shí)把“善”視為動(dòng)詞，愛(ài)的意思，將“心”譯作in his heart，為此譯文為“在心里他愛(ài)淵”。因?yàn)楣糯c現(xiàn)代語(yǔ)句結(jié)構(gòu)的差異，在翻譯同個(gè)詞語(yǔ)或者語(yǔ)句時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生完全不同的結(jié)果。這種詩(shī)學(xué)變形既和譯者本身所采用的翻譯方法有關(guān)，也和漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)自身的特征有密切關(guān)聯(lián)。

三、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)詩(shī)學(xué)視閾下的翻譯研究不僅注重翻譯策略也重視作品的生態(tài)內(nèi)涵?！兜赖陆?jīng)》文本英譯中，譯者應(yīng)從作者的生態(tài)世界、譯者的生態(tài)世界、原文和譯文彼此關(guān)聯(lián)的生態(tài)世界出發(fā)，結(jié)合《道德經(jīng)》本身的詩(shī)學(xué)特點(diǎn)和生態(tài)環(huán)境，靈活且合理地選擇翻譯策略。無(wú)論是采用前輩們提出的直譯法、意譯法還是創(chuàng)譯法都應(yīng)保持《道德經(jīng)》原文的生態(tài)特點(diǎn)，都應(yīng)保留其原汁原味的詩(shī)意風(fēng)格和古文風(fēng)格，讓讀者既能體味到其語(yǔ)言的精妙，又能理解到老子生態(tài)倫理思想中“道生萬(wàn)物”、“道法自然”、“自然無(wú)為”、“天人合一”所寄寓的深邃的生態(tài)智慧。

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基金項(xiàng)目：文章系中華文化“走出去”背景下的毛澤東詩(shī)詞英譯研究（湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)項(xiàng)目）的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：XSP18YBC025。

作者簡(jiǎn)介：傅煊翔，女，外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)碩士，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)東方科技學(xué)院講師，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐，英語(yǔ)教學(xué)研究，第二主編教材一部，副主編教材一部，參編教材二部，主持省廳級(jí)課題一項(xiàng)，參與各類(lèi)科研、教學(xué)改革課題五項(xiàng)；共發(fā)表學(xué)術(shù)論文九篇。