金蘭蘭

摘要：芥川龍之介是日本近代文壇頗具影響力和代表性的作家之一，其在短短的三十多年生涯中寫出了很多具有富含深意同時又具有批判性的小說作品。與芥川龍之介同時代的魯迅，是我國現(xiàn)代文學(xué)史上的一代巨匠，并以出篇小說作品、雜文等文學(xué)表現(xiàn)形式享譽中外。從1921年開始，魯迅陸續(xù)翻譯和發(fā)表了芥川龍之介的古典題材小說《羅生門》、《鼻子》，做了較為詳細的解說，而且自1922年陸續(xù)創(chuàng)作了《故事新編》的八篇歷史題材小說，可謂非常具有研究的價值。由此，本文首先論述了魯迅、芥川龍之介小說及其創(chuàng)作概述，然后就在小說創(chuàng)作風(fēng)格上進行了比較研究，最后給出了從中得到的啟示和意義。

關(guān)鍵詞：魯迅；芥川龍之介；小說；創(chuàng)作風(fēng)格；比較

創(chuàng)作風(fēng)格，主要來說是指藝術(shù)家或者藝術(shù)團體在藝術(shù)實踐層次上表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的創(chuàng)作特色、藝術(shù)格調(diào)等方面的內(nèi)容。魯迅與芥川龍之介小說創(chuàng)作風(fēng)格的比較是其在創(chuàng)作生涯中作品內(nèi)容、表現(xiàn)手法、作品主題所體現(xiàn)出來的個性體現(xiàn)。既包含了小說作品的題材選擇，也體現(xiàn)在藝術(shù)作品的形式中，同時又深刻的表現(xiàn)在思想和藝術(shù)哲理中。因此，創(chuàng)作風(fēng)格是一個作家小說創(chuàng)作能力的體現(xiàn)，是一定階段下作家心路歷程和創(chuàng)作藝術(shù)走向成熟的重要標志。由此，關(guān)于魯迅與芥川龍之介小說創(chuàng)作風(fēng)格的比較，我們需要從小說創(chuàng)作的主題提煉與選擇、小說人物形象塑造和寫作手法、小說體裁和藝術(shù)語言運用等多個方面進行比較分析。要關(guān)注作者的生平經(jīng)歷，從現(xiàn)有國內(nèi)外的研究中發(fā)現(xiàn)補益，才能夠做好課題的功課。

一、魯迅與芥川龍之介生平概述及其相關(guān)國內(nèi)外研究綜述

（一）魯迅與芥川龍之介生平概述

芥川龍之介（1892～1927）作為日本近代文壇的巨擘，是新思潮派的主要作家，在其短短的十余年創(chuàng)作生涯中佳作無數(shù)，被譽為與夏目漱石、森歐外齊名的文學(xué)巨匠。自1915年發(fā)表《羅生門》以來，又陸續(xù)發(fā)表了《鼻子》、《芋粥》、《叢林中》、《地獄變》、《六宮公主》等一系列的古典題材小說。這也是其創(chuàng)作前期借古敘今，在原由歷史典籍中取材，巧妙構(gòu)思，準確把握古人與今人心理上的共同點，達到借古諷今的創(chuàng)作效果。其創(chuàng)作后期主要集中在現(xiàn)實社會題材的小說寫作上。

魯迅（1881～1936），是我國現(xiàn)代文學(xué)史上的文學(xué)和思想巨匠，其小說創(chuàng)作代表作品有《狂人日記》、《故事新編》、《故鄉(xiāng)》、《孔乙己》、《阿Q正傳》等享譽國內(nèi)外文壇。魯迅與芥川龍之介同時代相遇，雖然年齡上相差數(shù)十歲之多，但是創(chuàng)作風(fēng)格尤其是創(chuàng)作主題人性主題的思考上可謂相近相向。由于魯迅唯一一部古典歷史題材小說集《故事新編》出自于翻譯芥川龍之介古典小說《羅生門》、《鼻子》之后的幾年內(nèi)，由此我們有必要從時間的角度來思考魯迅與芥川龍之介小說創(chuàng)作風(fēng)格的比較研究。

（二）魯迅與芥川龍之介相關(guān)國內(nèi)外研究綜述

芥川龍之介和魯迅兩位文學(xué)泰斗級別的人物，并且在學(xué)術(shù)界對于芥川龍之介和魯迅的比較研究歷來就是備受關(guān)注的課題之一。從日本國內(nèi)來說，關(guān)于芥川龍之介的研究無論在作家論還是作品論方面都十分豐富，并且呈現(xiàn)出多元化的研究態(tài)勢。具有代表性的研究學(xué)者如吉田精一、關(guān)口安義、山岸外史等。如吉田精一著有《芥川龍之介》專著作品，研究方法采用作家論和作品論相結(jié)合的方式進行，全篇通過對芥川龍之介生平經(jīng)歷和作品的分析綜合，指出了芥川龍之介作品之所以呈現(xiàn)出異國情調(diào)首先來源于其生活環(huán)境的影響。還比如，山岸外史等人從芥川龍之介與近代宗教尤其是基督教東傳以及感情發(fā)展入手，探討了芥川龍之介創(chuàng)作初期和中期所呈現(xiàn)出的借古諷今的小說題材創(chuàng)作原由。就芥川龍之介的學(xué)術(shù)研究在中國可以追溯到上世界九十年代初期，研究方向主要包括探討芥川龍之介與中國的淵源以及研究芥川龍之介創(chuàng)作作品。而國外對于魯迅的研究，大多都始于上世紀我國改革開放以后，就日本關(guān)于魯迅文學(xué)研究來說呈現(xiàn)出來的特點為較注重實證性研究。由于魯迅在中外文壇的影響力，日本對魯迅的研究可以追溯到上世紀二十年代，并且研究較為深入，研究角度頗多，重點在于魯迅文學(xué)作品思想價值和革命斗爭價值，人性主題探討等方面。而對于魯迅的學(xué)術(shù)研究在我國已有近百年的研究歷史了，并且在改革開放以來，關(guān)于魯迅的研究無論從研究語境等都使得研究邁入了新紀元。但是關(guān)于兩位文學(xué)巨匠的比較研究，國內(nèi)學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究文獻還較少，研究資料較為匱乏。為了豐富國內(nèi)研究文獻，同時更為了從芥川龍之介與魯迅小說創(chuàng)作風(fēng)格的比較獲取現(xiàn)代的研究價值和啟示，本文就兩位巨匠的歷史題材小說創(chuàng)作風(fēng)格進行了比較研究。

二、魯迅與芥川龍之介小說創(chuàng)作風(fēng)格比較分析

（一）魯迅與芥川龍之介在小說創(chuàng)作主題和內(nèi)容上的比較分析

第一，魯迅與芥川龍之介在小說創(chuàng)作主題上有著很多相似點，兩位文學(xué)巨匠在生平歷程中都是異乎尋常的敏銳和深刻的，這種敏銳和深刻的體會可能源自于自身的性格和智能，但是毫無疑問，都是后天環(huán)境異于常人的人生經(jīng)歷和壓抑社會的深刻影響導(dǎo)致的。芥川龍之介早年母親精神失常，在其創(chuàng)作作品中也有很多地方都有提到，芥川喪失母愛和追隨舅父的早年生活中，過于謙遜和虛偽的貴族生活狀態(tài)讓他只能躲在文學(xué)的世界中，同時縮小的自我只能以銳利而又恐懼的眼光看待這個不正常的世界。大抵早慧是痛苦的，雖然魯迅早年從醫(yī)，但是封建大家族的生活環(huán)境使得它對于封建禮教以及個體意愿的忽視都有著較深刻的認識。這一點上芥川龍之介與魯迅成長特別是敏銳性是相似的。與此同時，從大的社會環(huán)境來看，芥川龍之介正值日本保守走向開化的時代，雖然大正時代沒有昭和年代黑暗的強勢，但是平靜背后所呈現(xiàn)的人性異化是有良知有見識的人所共同的認識；同樣，魯迅的創(chuàng)作主題和小說內(nèi)容選材正值中國新舊更替的年代，在那個救亡圖存、內(nèi)憂外患雙重折磨下的中國，民眾麻木，政府昏庸，社會黑暗無邊。這也成為了魯迅小說創(chuàng)作主題思想關(guān)注的焦點和鞭撻的主要對象。同樣是黑暗無邊，同樣是人性異化，由此在小說主題關(guān)注點上存在著很多相似之處。

第二，從魯迅與芥川龍之介小說作品中看人性主題的體現(xiàn)。

在談?wù)撊诵灾黝}之前，我們先來談一談芥川龍之介對于魯迅文學(xué)創(chuàng)作的影響。在上文中我們談到，芥川龍之介在古典小說題材小說的創(chuàng)作對于魯迅《故事新編》創(chuàng)作的影響。芥川龍之介在創(chuàng)作前期大約在1910到1920年期間專門從事歷史小說寫作，其《鼻子》、《羅生門》可謂芥川龍之介歷史諷刺小說的最具代表性的作品。魯迅在《羅生門》譯者附記中特別提到了“歷史小說”和“歷史的小說”的區(qū)別，《羅生門》就屬于“歷史小說”的范疇。這一觀念來自于芥川龍之介等當時日本文壇的通行區(qū)分法。還比如《鼻子》是芥川龍之介對于十二世紀故事集《今昔物語集》中一個滑稽可笑的故事改編而來，通過改寫，深刻剖析了人深層次心理狀態(tài)，把自己對人的某些虛偽本質(zhì)的認知不漏聲色的滲透到作品中，它取自古代故事，同時又注進新的生命活力，這一文學(xué)體裁的運用在魯迅隨后的《故事新編》的八篇短片小說中都能夠得到體現(xiàn)。

而從芥川龍之介歷史題材小說對魯迅同題材小說的影響中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)兩者的不同之處，比如，在對于歷史小說概念的認識上，魯迅較為看重小說取材與古代作品或者故事，亦或歷史事實，但是需要注入新的生命。這在魯迅對于芥川龍之介《鼻子》近乎翻譯古代故事表示了“不滿”。又比如，在對于歷史小說主題表現(xiàn)上，芥川龍之介較為看重對于現(xiàn)代人性的主旨體現(xiàn)，而魯迅小說作品較為注重對于現(xiàn)實的本質(zhì)揭露。在芥川龍之介早中期古典題材小說創(chuàng)作中，幾乎都沒有與“現(xiàn)實”向聯(lián)系，并宣稱自己是一個藝術(shù)至上主義者，這一點從其作品中體現(xiàn)的旁觀者的利己主義和善惡一體論的等價值觀念無不關(guān)聯(lián)。而魯迅的現(xiàn)實題材小說就是歷史題材小說，都是對具體的現(xiàn)實問題為主題進行創(chuàng)作發(fā)揮的。這些都能夠在《故事新編》的八篇短篇小說中得到具體的實證，比如在《奔月》中，逢蒙形象的塑造就是影射高長虹式的背叛和忘恩負義的現(xiàn)實形象進行諷刺的。還比如在《理水》篇中，魯迅通過對“文化山”上學(xué)者們活動的刻畫，對江瀚、劉復(fù)等三十余人向國民黨政府建議將北平定為不設(shè)防“文化城”做出了辛辣嘲諷，其中小說中多個人物形象的重塑，都有現(xiàn)實人物作為對照。比如鳥頭先生是指考據(jù)學(xué)家顧頡剛，一個拿拐杖的學(xué)者指的是優(yōu)生學(xué)家飛、潘光旦。這種注重現(xiàn)實問題的小說寫照是與芥川龍之介歷史小說超現(xiàn)實性寫照的差異所在，而且這種超現(xiàn)實性歷史題材的選擇也有芥川在小說主題表達上的文學(xué)體裁選擇的初衷所在，對于芥川龍之介來說，普遍人性問題如何在超脫現(xiàn)實中得到更好的體現(xiàn)呢，歷史題材的借題發(fā)揮，運用抽象性普遍性的問題來反映出小說的人性主題本身來說就是一種非常好的表現(xiàn)文體。這與魯迅具體性現(xiàn)實性寫照也在一定程度上形成了較為鮮明的差異。

（二）魯迅與芥川龍之介小說作品創(chuàng)作技巧的比較分析

諷刺的生命是真實的，而幽默則是最富有情感的表達。談到魯迅與芥川龍之介小說創(chuàng)作技巧，就不能夠不談到諷刺和幽默的藝術(shù)在其小說作品中的運用和所表達出來的感染力。諷刺起源于歐中古典喜劇文學(xué)，后逐漸滲透到詩歌等多種文學(xué)體裁中，諷刺的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)逐漸成熟，并出現(xiàn)在多種文學(xué)體裁中。與此同時，隨著諷刺藝術(shù)手法被不斷充分發(fā)掘，諷刺創(chuàng)作技巧的表達拋開了傳統(tǒng)的諷刺手法的單一運用，由于文學(xué)作品表現(xiàn)形式、主題思想表達程度、強弱等的不同，諷刺手法的運用也呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果，而在魯迅與芥川龍之介小說諷刺手法的運用中，可謂到達了諷刺手法的極致。

芥川龍之介小說諷刺手法的運用常見于作品中瑣碎而自然的運用幽默、嘲諷等諷刺手段來表達對社會黑暗、人性丑惡的揭露上。比如在芥川龍之介后期作品《將軍》中，通過辛辣的諷刺手法對日本軍國主義的侵略本質(zhì)和毫無人性可言的暴力戰(zhàn)爭刻畫的入木三分，比如，從日俄戰(zhàn)爭日軍攻打旅順的戰(zhàn)爭描寫中，有“士兵們并沒有失去往日的氣勢，......，其次則多虧了酒精的威力”“豁出性命算什么？為了報答將軍的握手之恩，今晚一定要搶在眾人前面充當炮灰”在閱讀文字中嬉笑的同時，我們能夠從文字中看到，日本軍國主義為了利益好不吝惜生命的價值，同時從幽默的文字表述中我們也能夠看到士兵們對將軍的握手之恩竟達到如此可悲的程度?！秾④姟肥墙娲閿?shù)不多的對軍國政事題材創(chuàng)作的小說作品，特別是對軍人偶像的諷刺在第四章節(jié)達到了主題高潮，通過對將軍虛偽的無情揭露，從一個側(cè)面，將中國抗日軍民的鎮(zhèn)定從容與日本戰(zhàn)爭瘋狂和敢死隊的暴力與盲從形成了鮮明的對比，他們的行為本來就是在中國領(lǐng)土的燒殺搶掠，最后到將軍切腹自殺，還要攝影師為他照下紀念的照片，都從側(cè)面展示了將軍虛假行為以及作者對軍國主義、侵略主義“光榮”色彩的無情嘲諷和強烈不滿。

魯迅，對于小說創(chuàng)作幽默式諷刺有著自己的獨道見解，幽默的表達本身就帶有嘲諷的意味，而對于幽默內(nèi)涵的把握決定了諷刺的效果。辛辣的諷刺同樣也是魯迅小說作品特別是雜文批判中使用最多的諷刺手法，在這一點上受到芥川龍之介諷刺手法運用的影響。與此同時，“自嘲”幽默手法的運用也是魯迅小說作品的諷刺手法的一個表現(xiàn)方面。魯迅大多數(shù)作品都是悲劇，在魯迅看來，“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇講那些無價值的撕破給人看，譏諷又不過是喜劇的變簡的一支流”《阿Q正傳》正是這一思想的集中體現(xiàn)，其最大的寫作特色在于用極具幽默的喜劇譏諷手法和精煉夸張的語句，勾畫出當時的國民狀態(tài)，是辛亥革命前后中國社會的一面真實人性反映的鏡子，詼諧的文字，悲劇的色彩是一部活靈活現(xiàn)的幽默悲劇。阿Q精神勝利法包涵了廣泛的歷史和社會內(nèi)容，它并不是阿Q這個虛擬人物的特質(zhì)，而是那個年代國民靈魂的人性真實寫照。

三、魯迅與芥川龍之介小說藝術(shù)哲理性比較分析

關(guān)于魯迅與芥川龍之介小說創(chuàng)作風(fēng)格的比較，本文主要從作者生平、國內(nèi)外研究及其價值等角度進行了分析與綜合。從更深層次來說，藝術(shù)是無國界的，小說創(chuàng)作所體現(xiàn)的思想主題和藝術(shù)哲理性同樣也是沒有壁壘可言的。由此，無論是芥川龍之介還是魯迅在思想境界上可謂近代東方文學(xué)中關(guān)注國民、發(fā)掘人性最為深刻的作家，再加上兩位在文學(xué)藝術(shù)和文化思想鞠躬力竭的程度，其對東亞文學(xué)發(fā)展乃至文化發(fā)展都產(chǎn)生了不可估量的影響。從兩位小說創(chuàng)作風(fēng)格中，我們能夠清晰的看到，芥川龍之介關(guān)注最普遍意義上的復(fù)雜人性，它對待人性善惡的獨道之處在于旁觀者的冷靜態(tài)度和懷疑主義的精神。而這種對于現(xiàn)實社會人性發(fā)展的關(guān)注沒有象魯迅那樣進行尖銳的批判和無情的揭露，魯迅作品中所展示的民族精神在于：雖然人性丑惡，但是并沒有以旁觀者的態(tài)度對待，而是從絕望中看到希望，愛憎分明地秉持正義，是一種積極的披惡揚善的革命精神。從比較中我們也能夠看到芥川龍之介的消極悲觀以及魯迅的積極斗爭的不同，究其根源，這與生平歷程、大的政治環(huán)境都有很大的關(guān)系，魯迅之所以能夠東渡日本留學(xué)，最終走上革命創(chuàng)作道路，是其懷著一顆赤子救國的衷心，而芥川龍之介雖然身處大正時期（1912～1926），是日本民主主義、個性主義、人道主義等社會文化思想革新的新思潮時代，但是從芥川早年缺乏真正的母愛和父愛的人生經(jīng)歷中，芥川龍之介形成了既早慧而又敏感多質(zhì)的性格特點，再加上戀愛情感坎坷以及后來“無故飛來”的債務(wù)壓身使得柔弱的性格無法承受自己對于人性的思考，最后自殺。從大的政治環(huán)境來說，中國正值新文化運動特別是馬克思主義傳入中國的興起時期，再加上大抵是有良知的左翼作家都會為了民族的解放事業(yè)不懈奮斗，這個過程伴隨了魯迅一生的創(chuàng)作生涯，由此形成的無產(chǎn)階級積極樂觀態(tài)度和赤子救亡的衷心都能夠賦予魯迅批判內(nèi)質(zhì)強大的精神力量。

四、結(jié)語

無論是芥川龍之介還是魯迅，其小說作品之所以能夠時隔百年仍然為人們所認可和熱衷，既在于其在文學(xué)造詣上的藝術(shù)魅力，同時也在于其獨特和帶有啟發(fā)性的思想內(nèi)質(zhì)，從兩位文學(xué)大師的作品中我們能夠從故事的新奇、創(chuàng)作主題的獨特中表達出自己獨道的人性見解和文化內(nèi)涵。從魯迅與芥川龍之介小說創(chuàng)作風(fēng)格的比較研究中，我們能夠認識到，芥川龍之介和魯迅都是在痛苦中磨練了自己，并最終使自己的作品走向了更高的境界。文學(xué)是痛苦的，這種痛苦激發(fā)了作家人格的升華，芥川龍之介的苦有缺少愛的痛苦不為人理解孤獨的苦和社會黑暗壓抑的苦，魯迅的苦是無知民眾被“吃人”社會不斷吞噬而不自知的苦。站在思想的頂端，他們都沒有選擇退縮，懷著各自的文學(xué)和文化信仰，投身到了黑暗無邊的現(xiàn)實社會中，由此，魯迅與芥川，在人性價值上的思考是相通的，是走在文學(xué)文化思想進步道路的“同路人”。

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