譚秋 李科林

[摘 要] 在西方傳統(tǒng)美學(xué)中，各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家都曾探討美的本質(zhì)問題。古希臘哲學(xué)家把美視為一種本質(zhì)屬性，試圖尋求美的客觀普遍性。中世紀(jì)的神學(xué)美學(xué)則將絕對(duì)完善的美賦予全知全能的上帝，企圖為美的普遍性尋找超驗(yàn)的根據(jù)。近代經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)則將美的范疇納入人的經(jīng)驗(yàn)層面，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感官判斷，將審美快感與生理快感相混淆，由此審美就失去了普遍必然性?？档乱环矫媸艿搅私?jīng)驗(yàn)派美學(xué)的沖擊，同時(shí)也看到了其弊端。因此，他從先驗(yàn)哲學(xué)的立場，對(duì)理性主義的獨(dú)斷論和經(jīng)驗(yàn)主義的懷疑論進(jìn)行調(diào)和?？档略诜椒ㄕ撋蠋в鞋F(xiàn)象學(xué)的傾向，他試圖為鑒賞的普遍性尋找一種先驗(yàn)的根據(jù)，是對(duì)前人客觀主義和經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的超越。領(lǐng)導(dǎo)決策的過程也如同審美活動(dòng)一樣，需要擺脫獨(dú)斷的話語權(quán)，同時(shí)還要排除一些主觀的偏見，將事情或問題的本質(zhì)進(jìn)行還原，通過“反思性的判斷力”做出決斷，從而保證決策的合理性和科學(xué)性。

[關(guān)鍵詞] 康德；鑒賞判斷；審美；先驗(yàn)哲學(xué)；現(xiàn)象學(xué)還原；主體間性；“反思性的判斷力”

[中圖分類號(hào)] B504 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2018）12-0119-05

一、導(dǎo)言

鑒賞判斷雖然是一個(gè)哲學(xué)問題，但實(shí)際上它可以應(yīng)用于領(lǐng)導(dǎo)決策中。領(lǐng)導(dǎo)決策的過程如同審美活動(dòng)一樣，需要擺脫獨(dú)斷的話語權(quán)，同時(shí)還要排除一些主觀的偏見，將事情或問題的本質(zhì)進(jìn)行還原，通過“反思性的判斷力”做出決斷，從而保證決策的合理性和科學(xué)性。

二、從特殊尋求普遍

康德將審美稱之為鑒賞判斷（審美判斷），而鑒賞判斷則是一種反思性的判斷力。在康德看來，判斷力是一種介于知性和理性之間的認(rèn)識(shí)能力，它構(gòu)成了從自然到自由的過渡。至于反思性的判斷力，康德提出：“如果只有特殊被給予了，判斷力必須為此去尋求普遍，那么這種判斷力就只是反思性的?！盵1]14在這里，康德對(duì)規(guī)定性的判斷力和反思性的判斷力作了區(qū)分。規(guī)定性的判斷力是一種用普遍去歸攝特殊的能力，而反思性的判斷力則是從特殊出發(fā)來尋求普遍。純粹鑒賞與認(rèn)識(shí)活動(dòng)不同，認(rèn)識(shí)需要借助于概念來統(tǒng)攝特殊，而鑒賞則是要從特殊的現(xiàn)象來獲得普遍。因此，康德在“反思判斷”這一出發(fā)點(diǎn)上就將自然科學(xué)的認(rèn)知方法擱置起來，劃清了審美與知性的概念界限。在這一層面上，康德批判了用科學(xué)的方式來看待審美的做法，他在方法論上是對(duì)客觀主義的超越。另一方面，“從特殊尋求普遍”其實(shí)也將審美客體的質(zhì)料和實(shí)存擱置了起來，只去探討對(duì)象呈現(xiàn)在外的表象的形式，只有這樣，從“特殊”到“普遍”的過程才能實(shí)現(xiàn)?？档抡J(rèn)為，我們的“外部感覺”所感受到的質(zhì)料性的東西，也就是涉及對(duì)象的實(shí)存的東西，是純?nèi)恢饔^的。這些混雜了個(gè)人意圖的感官經(jīng)驗(yàn)都不能夠成為鑒賞判斷的根據(jù)。只有對(duì)象表象的合目的性的純?nèi)恍问讲拍軜?gòu)成審美判斷的根據(jù)，因此我們才能在此基礎(chǔ)上談?wù)撹b賞的普遍性問題。在這個(gè)意義上，康德避免了經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)所陷入的感官的混雜狀態(tài)，將源自外部感官的“快適”和偏好從純粹鑒賞中驅(qū)逐出去。

由此可見，在論證鑒賞判斷的普遍性的起點(diǎn)上，康德就已經(jīng)將自然科學(xué)的立場和經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的立場擱置起來，這與現(xiàn)象學(xué)的方法論十分相似。突破自然主義是康德美學(xué)體系的潛在信息?！皬奶厥鈱で笃毡椤保ǚ此寂袛啵┙咏麪柕默F(xiàn)象學(xué)精神，而不是像自然科學(xué)一樣自上而下地進(jìn)行科學(xué)證明[2] 28-32。而且，康德認(rèn)為：“反思性的判斷力只能作為規(guī)律自己給予自己，而不能從別處拿來（否則它就是規(guī)定性的判斷力了），更不能頒布給自然?！盵1] 14審美判斷作為一種反思性的判斷力只是自己規(guī)定自己，它擁有絕對(duì)的自明性，而不是像自然科學(xué)一樣需要經(jīng)過邏輯的推理和科學(xué)的證明?？档掠纱藢㈣b賞判斷與客觀主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)區(qū)分開來，開始從一種新的視角來探討鑒賞的普遍性問題。領(lǐng)導(dǎo)決策也與鑒賞一樣，不需要通過一套一成不變的邏輯方法進(jìn)行推理和論證，也不同于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及感官上的偏好。它無法照搬已有的做法和規(guī)則，而只能從特定情況出發(fā)來做出判斷。

三、審美對(duì)象的本質(zhì)還原

康德通過類似現(xiàn)象學(xué)的擱置，留下了一個(gè)“現(xiàn)象”的領(lǐng)域。這里的“現(xiàn)象”既不是自然科學(xué)所研究的事物的實(shí)存或質(zhì)料，也不是經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的主觀感覺，而是一種純?nèi)坏男问街庇^。比如，我們?cè)谟^看一只杯子的時(shí)候，不是用自己感官去衡量它的硬度、顏色等涉及其實(shí)存的質(zhì)料性的東西，而是直觀它的形式，包括它的線條和一定波長的光譜等?？档略凇杜袛嗔ε小分袑?duì)純粹鑒賞的對(duì)象進(jìn)行了嚴(yán)格的界定。

康德把美的第一契機(jī)表述為“無利害的愉快感”，即“每個(gè)人都必須承認(rèn)，關(guān)于美的判斷只要混雜有絲毫的利害在內(nèi)，就會(huì)是很有偏心的，而不是純粹的鑒賞判斷了。我們必須對(duì)事物的實(shí)存沒有絲毫傾向性，而是在這方面抱無所謂的態(tài)度，以便在鑒賞的事情中擔(dān)任評(píng)判員”[1] 39。也就是說，審美是不帶任何利害和價(jià)值判斷的。在審美過程中，一方面我們自身達(dá)到了心無雜念的內(nèi)心通透的狀態(tài)；另一方面，我們所面對(duì)的也不再是實(shí)存的事物，而是直觀到對(duì)象的本質(zhì)形式。所以，審美愉悅就是一種不帶雜質(zhì)的純粹的愉悅感。

康德在這里強(qiáng)調(diào)了鑒賞判斷不應(yīng)該以事物的實(shí)存為導(dǎo)向（因?yàn)樯婕百|(zhì)料的判斷必定是與我們的感官聯(lián)系在一起的，這樣就會(huì)混雜利害和偏好在內(nèi)），而是應(yīng)該以對(duì)象表象的合目的性形式為根據(jù)。如我們存在口感上的偏好，認(rèn)為某些食物口感更好，其實(shí)就是關(guān)涉食物的實(shí)存和質(zhì)料的，這樣的判斷其實(shí)都只是個(gè)人的一些偏好，并不是真正的鑒賞。因?yàn)閷?duì)質(zhì)料的把握必然將人的外在感官卷入其中，這樣的判斷顯然就會(huì)像經(jīng)驗(yàn)主義那樣成為完全主觀的判斷而無法獲得普遍性。相反，在鑒賞中，人不是用關(guān)注生理享受的感官來感知事物的質(zhì)料性的存在，也不是憑借帶有經(jīng)驗(yàn)雜質(zhì)的“肉眼”來認(rèn)識(shí)，而是用人的“內(nèi)感官”來做判斷，通過心靈能力去直觀對(duì)象的形式。由此可見，在這個(gè)意義上，康德其實(shí)也反駁了經(jīng)驗(yàn)派提出的“趣味無爭辯”的看法。

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)要對(duì)事物進(jìn)行本質(zhì)還原，回到事物本身。也就是說要拋棄任何潛在的認(rèn)識(shí)和知識(shí)上的成見，摒棄那些獨(dú)斷的思想而直觀到事物本身，即終止判斷。康德的鑒賞判斷其實(shí)與胡塞爾的“還原”有著異曲同工之處。在審美中，我們首先對(duì)對(duì)象進(jìn)行了本質(zhì)還原，不再把事物當(dāng)成具體的實(shí)存來考察，而是直觀到對(duì)象的本質(zhì)形式。這樣的形式直觀是直接被給予的，它不帶有個(gè)人的意圖和目的，但卻具有形式上的合目的性。所以，康德說純粹鑒賞的對(duì)象對(duì)我們而言沒有任何客觀目的，但卻有著一種先天的合目的性，也就是第二契機(jī)所說的“無目的的合目的性”。比如，當(dāng)一個(gè)人說“一朵花是美的”，另一個(gè)人說“一幅畫是美的”，這兩個(gè)判斷都不帶任何目的，但在形式上的合目的性卻是二者所共有的。因?yàn)樵谶M(jìn)行鑒賞判斷時(shí)，我們已經(jīng)對(duì)鑒賞的對(duì)象進(jìn)行了還原，使之成為不關(guān)涉質(zhì)料的表象的純?nèi)恍问剑覀兯龅呐袛嘁舱且罁?jù)于這樣一種直觀形式。通過這種類似于現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)還原，鑒賞判斷就不需要借助科學(xué)知識(shí)的概念，也不再拘泥于經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的感官，因此能夠獲得一種非客觀概念的普遍性。領(lǐng)導(dǎo)決策同樣也要對(duì)事情進(jìn)行還原，直面問題的本質(zhì)才能排除多余因素的干擾，從而做出正確的決斷。

四、審美主體的先驗(yàn)還原

康德認(rèn)為，鑒賞判斷不具有概念的客觀普遍性，但是鑒賞判斷既然能夠發(fā)生，并且能夠要求人們的普遍贊同，那么人的審美活動(dòng)必然存在著某種普遍的先天結(jié)構(gòu)，因而使得鑒賞判斷具有主觀意義上的普遍性。也就是說，鑒賞判斷的普遍性是一種主體之間的普遍性，也即是現(xiàn)象學(xué)意義上的“主體間性”。關(guān)于“主體間性”概念，現(xiàn)代西方哲學(xué)在諸多領(lǐng)域都有所涉及。胡塞爾認(rèn)為，認(rèn)識(shí)只是認(rèn)識(shí)主體之間的關(guān)系，而不是認(rèn)識(shí)主體與對(duì)象世界的關(guān)系，由此提出了主體間性概念[3]。盡管主體間性概念的意義在社會(huì)學(xué)（倫理學(xué)）、認(rèn)識(shí)論和本體論等領(lǐng)域存在一些差異，但它的基本涵義就是主體與主體之間的統(tǒng)一性。而鑒賞的普遍性正是在尋求這種主體之間的統(tǒng)一性。

那么這種主體間的普遍性的達(dá)成又是何以實(shí)現(xiàn)的呢？康德立足先驗(yàn)哲學(xué)的立場，從人的主觀條件出發(fā)，試圖為鑒賞的普遍性尋找某種先天原則?！拌b賞判斷必定具有一條主觀原則，這條原則只通過情感而不通過概念，卻可能普遍有效地規(guī)定什么是令人喜歡的、什么是令人討厭的”[1] 74。而這個(gè)原則就是“可普遍傳達(dá)的共通感”。也就是說，共通感就是鑒賞判斷得以普遍傳達(dá)的主體間性原理?；谶@種共通感的主體間性原理，所有主客體關(guān)系都變成了主體與主體的關(guān)系，鑒賞判斷也得以在主體與主體之間傳達(dá)。所以，在審美過程中，只存在人與人之間的本質(zhì)關(guān)系，而不存在人與對(duì)象實(shí)存的關(guān)系。個(gè)人的審美判斷也能夠在共通感的前提下要求其他人的普遍贊同。

共通感是鑒賞判斷能夠普遍傳達(dá)的主體間性原理，同時(shí)也是人的主觀先天條件?？档抡f：“為了分辨某物是美的還是不美的，我們不是把表象通過知性聯(lián)系著客體來認(rèn)識(shí)，而是通過想象力（也許是與知性結(jié)合著的）而與主體及其愉快或不愉快的情感相聯(lián)系?！盵1] 37也就是說，審美是通過主體想象力的自由活動(dòng)從而產(chǎn)生愉悅，而想象力與其他認(rèn)識(shí)能力如知性和理性的區(qū)別在于它的自由性和創(chuàng)造性。想象力的自由活動(dòng)不受規(guī)律的約束而自己規(guī)定自己。嚴(yán)格說來，康德所說的“共通感”其實(shí)就是主體想象力與知性能力的自由游戲，是主體層面的心靈狀態(tài)和能力。而這樣一種自由游戲的心靈狀態(tài)只有在鑒賞中才會(huì)出現(xiàn)，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是不存在的。在這里，康德的論述其實(shí)暗含了對(duì)審美主體進(jìn)行“先驗(yàn)還原”的傾向。其實(shí)康德所說的“反思”就是回到認(rèn)識(shí)的原點(diǎn)，重新對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行批判考察。而審美的主體正是經(jīng)過自我反思的主體，他不再是經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)層面的個(gè)人，而是被還原為先驗(yàn)的主體。如果說先驗(yàn)自我是現(xiàn)象學(xué)還原的終點(diǎn)，那么康德意義上的審美主體也就是達(dá)到了這一終點(diǎn)的先驗(yàn)主體。審美主體的諸認(rèn)識(shí)能力處于自由游戲之中，想象力在其中發(fā)揮著巨大的作用，主體也因此成為自在自為的主體；并且在鑒賞中，主體的心靈具有直接明證性和被給予性，因此不需要借助概念的傳達(dá)就能夠獲得主體間的普遍性。領(lǐng)導(dǎo)做出決策的過程必定也是與他人相關(guān)聯(lián)的，而最終做出的決策只有成為人與人之間的共識(shí)，才能保證其自身的合理性與合法性。

五、結(jié)語

康德在先驗(yàn)哲學(xué)的層面上論證了鑒賞判斷的普遍性，他認(rèn)為鑒賞判斷的愉悅來源于對(duì)象的表象形式與諸認(rèn)識(shí)能力的協(xié)調(diào)一致，鑒賞的普遍性最終被歸結(jié)為主體先天層面的共通感，也就是想象力與知性能力自由游戲的心靈狀態(tài)。在方法論上，康德的論述方式帶有現(xiàn)象學(xué)的傾向。這樣一種傾向其實(shí)反映出康德對(duì)客觀主義和經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的傳統(tǒng)方法論的反叛，他試圖通過一種新的方式超越前人的局限。然而，不可否認(rèn)的是，作為一個(gè)理性主義者，康德最終沒有擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)的殘余。但盡管如此，他的努力無疑啟發(fā)了現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展。最直接的體現(xiàn)就是現(xiàn)代西方現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和符號(hào)學(xué)美學(xué)對(duì)美的普遍性的強(qiáng)調(diào)?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)從重建普遍性的立場出發(fā)，在美學(xué)領(lǐng)域繼承了康德對(duì)美的普遍性的論述；符號(hào)學(xué)美學(xué)則繼承了康德的思想，把藝術(shù)家獨(dú)特的情感體驗(yàn)提升為人性的普遍結(jié)構(gòu)，在藝術(shù)領(lǐng)域達(dá)到了普遍性。

在實(shí)踐領(lǐng)域，康德的美學(xué)思想為藝術(shù)創(chuàng)作和審美欣賞提供了合理性。只有審美不是純?nèi)恢饔^的感官體驗(yàn)和心理現(xiàn)象，我們對(duì)藝術(shù)的鑒賞和評(píng)判才具有一定的合法性和正當(dāng)性。因此，康德對(duì)鑒賞判斷普遍性的論述也維護(hù)了藝術(shù)和審美的地位。

領(lǐng)導(dǎo)決策的過程也如同審美活動(dòng)一樣，需要擺脫獨(dú)斷的話語權(quán)，同時(shí)還要排除一些主觀的偏見，將事情或問題的本質(zhì)進(jìn)行還原，通過“反思性的判斷力”做出決斷，從而保證決策的合理性和科學(xué)性。

[參考文獻(xiàn)]

[1]康 德.判斷力批判[M].鄧曉芒，譯. 北京：人民出版社，2002.

[2]戴茂堂，韓 菲.超越認(rèn)識(shí)論美學(xué)——康德美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)意義[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000，（2）.

[3]胡塞爾.現(xiàn)象學(xué)的觀念[M].倪梁康，譯.上海：上海譯文出版社，1986.

[責(zé)任編輯：胡 梁]