宋家煌

摘 要：當(dāng)代大學(xué)生如何從《莊子》一書(shū)中汲取養(yǎng)分，獲得人生啟示呢？文章結(jié)合現(xiàn)實(shí)，從三方面論述《莊子》對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生的啟示。要有大的境界，大的格局；堅(jiān)守內(nèi)心的原則，不隨波逐流；從容看待生與死，尊重生命的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：莊子；青年大學(xué)生；啟示；思想道德教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2018）31-0007-02

儒家教我們承擔(dān)了重任，而道家讓我們舉重若輕。莊子是道家學(xué)派的重要代表人物，他的著作《莊子》，文章洋洋灑灑，氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆，他的思想博大深邃，能給當(dāng)代青年大學(xué)生以重要的啟迪，有利于大學(xué)生調(diào)整心態(tài)，構(gòu)建和諧關(guān)系，追求完美人生境界，塑造理想人格，形成健康樂(lè)觀的人文精神世界。本文試從以下幾個(gè)方面，論述《莊子》一書(shū)對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生的啟示。

一、要有大的境界，大的格局

“秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：‘野語(yǔ)有之曰，聞道百，以為莫己若者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！保ā肚f子·秋水》）

河伯在未見(jiàn)到北海若之前，欣然自喜，以為天下第一，見(jiàn)到北海若之后，則望洋興嘆。我們也常犯河伯這樣的毛病，閉門造車，坐井觀天，自以為了不得。當(dāng)我們走出去，看到別人的成就，突然自嘆弗如，自慚形穢。

《莊子·秋水》中說(shuō)：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也?！比说纳羁臻g都很有限，知識(shí)的積累也很有限，因此，觀察問(wèn)題往往受到很大的局限。這就需要我們不斷地?cái)U(kuò)大自己的視野，要走出去，向高人學(xué)習(xí)，多讀書(shū)，多接受新生事物，否則很容易變成井底之蛙。

《莊子·逍遙游》中說(shuō)：“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬，鵬之背不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，南冥者，天池也?！逼嫣氐南胂?，拓展了我們思維的空間，鯤鵬展翅九萬(wàn)里，這是蜩和鳩這些小蟲(chóng)小鳥(niǎo)無(wú)法理解的?！跺羞b游》告訴我們：世界的大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象；世間的小，也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。

《莊子·養(yǎng)生主》中說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”莊子懂得人的生命的有限，知識(shí)的無(wú)涯。莊子告訴我們，要宏觀地看問(wèn)題，遵循自然之道。青年大學(xué)生應(yīng)該從中汲取營(yíng)養(yǎng)，擴(kuò)大視野，方能胸懷天下，否則就很容易變得目光短淺，故步自封，碌碌無(wú)為。

境界與格局往往決定一個(gè)人一生的成就，青年大學(xué)生應(yīng)該有大的境界，大的格局。一個(gè)人的發(fā)展受限，往往是因?yàn)楦窬痔?。謀大事者需要布大局，對(duì)于人生這盤(pán)棋來(lái)說(shuō)，我們要學(xué)習(xí)的不是技巧，而是布局。大格局，即以大視角切入人生，力求站得更高、看得更遠(yuǎn)、做得更大。大格局決定著事情發(fā)展的方向，掌控了大格局，也就掌控了局勢(shì)。一個(gè)人的格局大了，未來(lái)的路才能寬廣。如果把人生當(dāng)作一盤(pán)棋，那么人生的結(jié)局就由這盤(pán)棋的格局決定。想要贏得人生這盤(pán)棋的勝利，關(guān)鍵在于把握住棋局。棋局的贏家，往往是那些有著全局意識(shí)、善于運(yùn)籌帷幄而決勝千里的棋手。

二、堅(jiān)守內(nèi)心的原則，不隨波逐流

顏淵問(wèn)乎仲尼曰：“回嘗聞諸夫子曰：‘無(wú)有所將，無(wú)有所迎?；馗覇?wèn)其游?！敝倌嵩唬骸肮胖耍饣鴥?nèi)不化，今之人，內(nèi)化而外不化。”《莊子·知北游》

顏淵對(duì)孔子說(shuō)：“我曾聽(tīng)先生說(shuō)過(guò)，‘不要有所送，也不要有所迎。請(qǐng)問(wèn)先生，一個(gè)人應(yīng)該怎樣居處與閑游？”孔子說(shuō)：“古時(shí)候的人，外表適應(yīng)環(huán)境變化，但內(nèi)心卻持守凝寂；現(xiàn)在的人，內(nèi)心世界不能凝寂持守，而外表又不能適應(yīng)環(huán)境的變化?！?/p>

莊子認(rèn)為，人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而對(duì)外在的世界，則應(yīng)通達(dá)和順應(yīng)。莊子所說(shuō)的“內(nèi)不化”，是指不管外界如何變化，人的內(nèi)心不能受外界影響，一定要有所堅(jiān)持。西漢的蘇武出使匈奴被囚，面對(duì)衛(wèi)律和李陵的勸降，不為榮華富貴引誘所動(dòng)，壯年出使，白首而歸，完成了一個(gè)外交官的使命，保持了自己的氣節(jié)。陶淵明不為五斗米折腰，不愿意“心為形役”，因此順應(yīng)內(nèi)心，回歸田園。阮籍猖狂，窮途而哭，亦發(fā)自內(nèi)心。李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”，這是順應(yīng)內(nèi)心的瀟灑。宋代大文豪蘇軾，一生被貶多次，被貶的地方有杭州、黃州、惠州、儋州、海南等。每貶一地，蘇軾都沒(méi)有隨波逐流，或寄情山水，或隨感作文，洋洋灑灑，均發(fā)自內(nèi)心，個(gè)性鮮明，其獨(dú)特的人格魅力令后人敬仰。

當(dāng)今世界，物欲橫流，燈紅酒綠的花花世界很容易使人迷茫與沉淪。然而總有一些人，能夠抵擋住外界的誘惑，耐得住寂寞，為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想而心無(wú)旁騖，潛心鉆研學(xué)問(wèn)，面壁十年終于有所收獲，這就是莊子所說(shuō)的“內(nèi)不化”。當(dāng)代青年大學(xué)生如何做到“內(nèi)不化”呢？這就要堅(jiān)守內(nèi)心的原則，要有高尚的思想道德情操，要有遠(yuǎn)大的人生理想并為理想而不懈努力，不隨波逐流，不人云亦云。

所謂“外化”，是指在與外界相處時(shí)要通達(dá)，要使自己的行為與社會(huì)要求相順應(yīng)。當(dāng)代青年大學(xué)生想要有所作為，除了“內(nèi)不化”之外，還要學(xué)會(huì)“外化”，學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)。要適應(yīng)社會(huì)，就要豐富自己的頭腦，學(xué)會(huì)為人處世，追趕時(shí)代潮流，善于調(diào)整目標(biāo)，把握人生機(jī)會(huì)，保持積極心態(tài)，適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。

三、從容看待生與死，尊重生命的價(jià)值

“古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而來(lái)而已矣。”（《莊子·大宗師》）

古時(shí)候的真人，不知道貪生，不知道怕死。出生了，不欣喜；入土了，不拒絕。無(wú)拘無(wú)束地去世，無(wú)拘無(wú)束地來(lái)世。很灑脫地看待人生，完全融合在自然之中。莊子借助真人，表達(dá)了對(duì)于死亡的一種態(tài)度，就是“第一不怕死，第二絕不找死”。把生與死看作自然規(guī)律，等閑視之，活著才會(huì)輕松，才會(huì)更加尊重生命。這是一種人生境界，也是一種大徹大悟。

《莊子·至樂(lè)》中說(shuō)，莊子妻死，鼓盆而歌。答惠子問(wèn)曰：“是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨然？察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”大意是說(shuō)：妻子初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢？但是我追本溯源，去觀察最初的開(kāi)始，人不都沒(méi)有生命嗎？沒(méi)有生命就沒(méi)有形體，沒(méi)有形體就沒(méi)有氣息。生命又是怎樣形成的呢？天地之間，若有若無(wú)之際，聚起來(lái)一股氣息，氣息逐漸變成形體，形體又孕育出了生命，人就是這樣來(lái)的，現(xiàn)在生命又走向了死亡。這生老病死，不就是跟春夏秋冬四季變化一樣嗎？現(xiàn)在妻子又循著這條路回去了，此時(shí)此刻，她在天地之間安安靜靜、踏踏實(shí)實(shí)地睡了，我卻在這里哭哭啼啼，不是太不懂生命的真諦了嗎？

莊子之所以能夠笑談生死，是因?yàn)樗虺隽松赖恼嬷B，生死不過(guò)是一種形態(tài)的轉(zhuǎn)變。看淡生死，并不等于不尊重生命，相反更加重視生命的價(jià)值，要為社會(huì)、為人間綻放獨(dú)有的美麗光彩?，F(xiàn)在社會(huì)上不尊重生命的人越來(lái)越多，個(gè)別大學(xué)生自殺的現(xiàn)象也引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。自殺的原因很多，有感情方面的，有學(xué)業(yè)方面的，而深層次的原因則是人生理想信仰的缺失，精神支柱的缺失，社會(huì)責(zé)任感的缺乏等。另外，還有一種隱蔽的輕生方式，就是自己放任自流，不思進(jìn)取，甚至墮落沉淪，渾渾噩噩，玩世不恭。

今天的青年大學(xué)生，面臨的學(xué)業(yè)與工作壓力不小。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，如何愉快地生活，真正做到“樂(lè)生”，過(guò)好每一天，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，是每一個(gè)青年大學(xué)生值得認(rèn)真思考的。高校教師要堅(jiān)定不移地履行立德樹(shù)人的職責(zé)，加強(qiáng)理想信念教育，積極營(yíng)造良好的人文氛圍，引導(dǎo)青年大學(xué)生明辨是非，提高青年大學(xué)生思想道德素質(zhì)，切實(shí)解決他們的實(shí)際問(wèn)題，促進(jìn)青年大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊子.莊子[M].孫海通.譯注.北京：中華書(shū)局，2010.

[2]于丹.《莊子》心得[M].北京：中國(guó)民主法制出版社，2007.

[3]楊國(guó)榮.莊子的思想世界[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.