王锃?石樂?李同法?岳曉東

〔摘要〕具身德育認為，道德深植于身體與環(huán)境、文化的相互作用之中；身體、環(huán)境、文化的相互作用，可以塑造道德認知、道德情感、道德行為。道德是一種高度具身化、情景化的活動，是從身體與環(huán)境的相互作用中產(chǎn)生的經(jīng)驗。本文探討了具身德育的理論框架及其對學校思想政治教育的啟示。

〔關鍵詞〕具身認知；認知神經(jīng)科學；思想政治教育

〔中圖分類號〕G44 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1671-2684（2018）31-0019-04

道德是人類社會特有的高級社會情感。人類對于世界的體驗，以及在其基礎上形成的認知系統(tǒng)，是道德形成和發(fā)展的關鍵因素。

一、具身德育概述

（一）認知的具身化理論思潮

認知的具身化理論思潮是認知科學和心理學領域的一場革命[1-4]。認知的具身化理論認為，認知根植于人的身體及其與環(huán)境的交互作用之中。其主要觀點是：心智是體驗性的；思維大多是無意識的；個體的思維對于抽象概念的信息加工主要是基于隱喻的，而隱喻是基于身體與環(huán)境的互動的。認知的具身化理論強調(diào)，身體、感知運動、環(huán)境、情境對認知和心智的作用。認知與身體是密切相關的，認知是身心統(tǒng)一的認知，認知是身體、心智、大腦的互動耦合系統(tǒng)，可以說，身體、身體與環(huán)境的互動塑造和影響了我們的認知。體驗性、交互性、情境性是認知的重要特點。

（二）具身德育

具身德育主張道德的形成與發(fā)展源于個體的身體及其環(huán)境。身體的解剖學結(jié)構、知覺經(jīng)驗、身體與環(huán)境的交互作用，對道德心理與行為起著決定性作用。在一定程度上，可以說，身體、知覺經(jīng)驗、以及身體與環(huán)境的互動塑造了道德。

具身德育理論考察和研究身體的解剖學結(jié)構、知覺經(jīng)驗、身體與環(huán)境的交互作用等，對于個體和群體的道德認知、道德情感、道德行為塑造的作用和影響。新時代加強和改進學校教育工作，既要注重自上而下的“灌輸式”傳授，更要注重遵循學生的身心發(fā)展規(guī)律，遵循學生認知、情感、意志、行為的發(fā)展規(guī)律，遵循道德認知、道德情感、道德行為的發(fā)展規(guī)律，以考察體驗、模擬、模仿、共情等思想政治教育的新途徑和新規(guī)律，研究自下而上、由具體到抽象、知行合一的感覺—知覺—思維認知過程。因此，從具身認知的角度來研究學校教育的特點和規(guī)律，從人類的認知發(fā)展規(guī)律來探索思想政治教育的規(guī)律和特點，以及具身德育的教育策略和認知策略，能夠更加有效地提高道德認知、道德情感、道德行為的教育效果。

（三）具身德育的理論基礎

Merleau-Ponty[5]指出，道德是發(fā)源于身體之中的。Looy[6]從社會心理學、神經(jīng)生理學等交叉學科的研究發(fā)現(xiàn)，道德具有與環(huán)境的交互性，是具身性的；Wilson[7]從倫理學研究的角度發(fā)現(xiàn)，道德是與身體密切相關的。近年來，在具身認知思潮的影響下，心理學家開展了一系列的研究，以探索身體與道德的交互作用及其內(nèi)在規(guī)律[8-10]。葉浩生[11]關于具身性道德的研究發(fā)現(xiàn)，抽象的道德思維受到身體清潔的影響。在此基礎上，閻書昌[12]在綜述了國內(nèi)外學者關于道德認知、道德判斷與身體潔凈的關系，并率先提出了“具身道德”的概念，即“身體經(jīng)驗同道德認知與判斷等心理過程相互嵌入和相互影響”。而王锃和魯忠義[13]以中國人為被試，通過實證研究，進一步發(fā)現(xiàn)了道德概念和感知覺經(jīng)驗的交互作用。

（四）具身德育的實證證據(jù)

具身認知理論的思潮深入而且廣泛地影響了認知科學領域，并興起了一股具身認知理論的革命，身體及其環(huán)境與道德認知、道德情緒和道德行為間相互作用研究逐漸成為研究熱點[13-16]。Bobro[17]認為具身化是創(chuàng)造道德秩序的條件。這為具身德育理論的建立，產(chǎn)生了重要的啟示。

1.身體結(jié)構對道德的影響

大量實證研究發(fā)現(xiàn)，個體大腦與道德認知加工相關腦區(qū)的損傷，會影響個體的道德認知、道德理解、道德判斷、道德決策和道德行為[18-24]。

2.感知覺經(jīng)驗與道德的相互作用

東方西方不同文化下的實證研究，都證實了知覺與道德的相互作用。研究發(fā)現(xiàn)，無論是在西方文化中，還是東方文化中，都發(fā)現(xiàn)了道德與感知覺經(jīng)驗的一致性的相互作用，即“道德是潔凈，不道德是骯臟”[8-9]；“道德是上，不道德是下”[13，23]；“道德是明亮，不道德是黑暗”[14-15，24]。

孟萬金、官群[26]在《積極心理健康教育的任務與功能》一文中，率先提出了具身德育的概念。這為傳統(tǒng)式的學生德育理念和途徑的變革提供了新的契機。

二、具身德育的認知特點

具身道德考察和研究身體、身體的活動方式、身體-環(huán)境-社會等，與道德認知、道德情感、道德行為的交互作用。也就是說，身體的解剖學結(jié)構、身體的活動方式、感覺知覺經(jīng)驗、身體-環(huán)境-社會的交互作用等，能夠影響道德認知、道德情感、道德行為，即可以說，在一定程度上，身體及其與環(huán)境的作用塑造了道德；除此之外，反過來，道德的心理和行為也會對個體知覺經(jīng)驗及其對環(huán)境的感知產(chǎn)生影響。由此可見，具身德育重視道德心理和行為所依賴的具體身體及其環(huán)境，強調(diào)身體及其活動方式對道德認知、道德情感、道德行為的作用[27-30]。

三、具身德育的理論和應用價值

探索具身道德教育的基本理論、應用價值、機制和具體應用，具有重要的理論和應用價值。

（一）理論價值

其理論價值在于，探索和構建具身道德教育的基本理論框架，解答具身道德教育的心理機制等問題。并基于青少年的認知特點和心智發(fā)展的規(guī)律，探索學校教育的有效策略和新路徑。

（二）應用價值

1.遵循認知和心智發(fā)展規(guī)律，變革傳統(tǒng)說教式灌輸式德育途徑與方式

傳統(tǒng)的說教式、灌輸式學生德育，已經(jīng)遠遠不能適應新時期學生的發(fā)展需求和學校立德樹人、培養(yǎng)人才的要求。具身道德教育，變革了傳統(tǒng)思想道德教育的弊端。具身德育從以人為本的角度，從個體身心發(fā)展規(guī)律的角度，從個人的認知、情感、意志、行為發(fā)展的特點的角度出發(fā)，主張通過模擬的、模仿的、體驗的、共情的、沉浸式的，以及感知覺的、動作（操作）的、環(huán)境互動的方式，調(diào)動學生自下而上的加工機制，產(chǎn)生積極的道德認知、道德情感、道德行為。

2.運用第二代認知科學技術，服務國家立德樹人戰(zhàn)略需求的深遠戰(zhàn)略意義

在具身道德教育視域下，考察體驗、模擬、模仿、共情等體驗式學生德育的有效途徑，能夠促進學生的知行統(tǒng)一，影響學生的道德認知、道德情感和道德行為。從培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者和接班人的戰(zhàn)略高度，將第二代認知科學中具身認知新技術，應用于意識形態(tài)工作，特別是德育工作，具有深遠的戰(zhàn)略意義。

四、具身德育在學生德育中的應用與啟示

（一）感知覺參與

具身認知理論重視自下而上的感覺知覺經(jīng)驗，對于道德的影響作用。抽象的符號不能形成穩(wěn)固的道德認知、道德情感和道德行為。而具體的感知覺經(jīng)驗、身體、環(huán)境的交互作用，對于道德認知、道德情感和道德行為的構建具有不可或缺的作用。因此，在學生德育工作中，空洞的、說教的、自上而下的灌輸式德育往往不能達到良好的效果，參與性的、互動式的、有感知覺經(jīng)驗的、自下而上的教育活動，能夠調(diào)動個體的視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等多種感知覺，能收到良好的德育實效。

（二）情感體驗

情感體驗是道德形成和內(nèi)化的重要基礎，情緒、情感等人類高級心理過程的具身性日益受到重視。在學生的思想教育中，要重視情感體驗的作用以及教育活動的體驗性，避免灌輸性、體驗性缺失的教育活動，取而代之以能夠使個體產(chǎn)生積極情感體驗的教育活動，以增強學生的情感認同、思想認同和政治認同。

（三）心理模擬

鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)，為心智具身性提供了神經(jīng)生物學的證據(jù)。鏡像神經(jīng)元在動作執(zhí)行和動作觀察時皆被激活的事實表明，所謂內(nèi)部心理過程，可能就是身體的動作經(jīng)驗的心理模擬過程。心理模擬可以認為是對所描述事件的替代心理體驗。對行為的心理模擬能力，不單單對我們計劃和采取行動、理解別人的行為至關重要，也對具身德育具有重要的啟發(fā)。因此，具身德育理論主張，道德認知是一種高度具身化、情景化的心理活動，而情境線索能夠促進道德認知?？梢哉f，情境創(chuàng)設、情境模擬、心理模擬在學生德育工作中具有關鍵作用。

（四）動作模擬和身體參與

勞動、實踐是構建道德體系的重要基礎，因此，在道德教育中，要重視動作模擬、勞動、實踐在道德體驗和道德經(jīng)驗形成中的積極作用。具身德育主張，身體的感覺運動，與理解、判斷抽象概念之間緊密聯(lián)系。反過來，抽象概念也能夠影響具體的感覺運動。因此，感覺運動經(jīng)驗與道德概念之間有著交互作用，道德認知、道德情感、道德行為的形成與感覺運動經(jīng)驗密切相關。

（五）多感覺通道參與

研究表明，視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等多感覺通道的參與，比單一感覺通道的參與，對于個體認知的效果更優(yōu)。在德育活動中，應注重多感覺通道的參與。

（六）遵循德育對象成長規(guī)律

與傳統(tǒng)的離身式的德育不同，具身德育是德育領域的一場革命。具身德育在德育領域中的革命，更加符合德育的基本規(guī)律，更加順應德育對象作為身體-環(huán)境-社會中的主體的心智和認知發(fā)展規(guī)律。德育工作者和其他廣大教育工作者應遵循德育理念的具身化、德育內(nèi)容實踐化、德育方法多樣化、德育環(huán)境情景化的具身德育規(guī)律。

基金項目：2014年度河北省社會科學基金項目“具身認知視域下幸福概念溫度隱喻的實驗研究”（項目編號HB14JY031）。2017年度河北省社會科學發(fā)展研究課題“第二代認知科學技術在思想政治教育中的應用”（課題編號201704040203）。河北省黨建研究會2017年度重點課題“具身道德教育：第二代認知科學在學生思想政治教育中的應用”（項目編號GHXDJ2017A012）。2018年度河北省社會科學發(fā)展研究課題“具身認知視域下的學生思想政治教育探析”（課題編號：201804040201）。2018年度河北省社會科學發(fā)展研究課題（課題編號：201803040180）。

參考文獻

[1]李恒威，盛曉明. 認知的具身化[J]. 科學學研究，2006，24（2）：184-190.

[2]李其維. “認知革命”與“第二代認知科學”芻議[J]. 心理學報，2008，40（12）：1306-1327.

[3]葉浩生. 具身認知：認知心理學的新取向[J]. 心理科學進展，2010，18（5）：705-710.

[4]陳瀟，江琦，侯敏，等. 具身道德：道德心理學研究的新取向[J]. 心理發(fā)展與教育，2014，30（6）：664-672.

[5]Merleau-Ponty，M. Phenomenology of perception[M]. London： Routledge and Kegan Paul /The Humanities Press，1962.

[6]Looy，H. Embodied and embedded morality：divinity，identity，and disgust. Zygon，2004，39（1）：219-235.

[7]Wilson，L. Virtuous bodies：the physical dimensions of morality in buddihist ethics – by susannemrozik[J]. Religion，2007，38（4）：403-404

[8]Zhong CB，Liljenquist K. Washing away your sins：threatened morality and physical cleansing[J]. Science（New York，N. Y. ），2006，313（5792）：1451-1452.

[9]Schnall S，Benton J，Harvey S. With a clean conscience：Cleanliness reduces the severity of moral judgments[J]. Psychological science，2008，19（12）：1219-1222.

[10]Lee S W，Schwarz N. Washing away post-decisional dissonance[J]. Science，2010，328（5979）：709.

[11]葉浩生. 西方心理學中的具身認知研究思潮[J]. 華中師范大學學報（人文社會科學版），2011，50（4）：153-160.

[12]閻書昌. 身體潔凈與道德[J]. 心理科學進展，2011，19（8）：1242-1248.

[13]王锃，魯忠義. 道德概念的垂直空間隱喻及其對認知的影響[J]. 心理學報，2013，45（5）：538-545.

[14]Lakens D. Review of Schubert Thomas W. and Maass Anne（eds）[M]. Berlin：Mouton de Gruyter，2011.

[15]Chiou W B，Cheng Y Y. In broad daylight，we trust in God！ Brightness，the salience of morality，and ethical behavior[J]. Journal of Environmental Psychology，2013，36（4）：37-42.

[16]Zarkadi T，Schnall S. “Black and White”thinking：Visual contrast polarizes moral judgment[J]. Journal of Experimental Social Psychology，2013，49（3）：355-359.

[17]Marc E. Bobro. Leibniz on embodiment and the moral order. Southern Journal of Philosophy，1999，37（3）：377-396.

[18]舒華. 腦損傷語言認知障礙研究——認知神經(jīng)心理學研究途徑[J]. 心理科學進展，2008，16（1）：1-3.

[19]羅躍嘉，古若雷，陳華，等. 社會認知神經(jīng)科學研究的最新進展[J]. 心理科學進展，2008，16（3）：430-434.

[20]馮源，蘇彥捷. 孤獨癥兒童對道德和習俗規(guī)則的判斷[J]. 中國特殊教育，2005（6）：65-69.

[21]Koenigs，M. ，Young，L. ，Adolphs，R. ，Tranel，D. ，Cushman，F(xiàn). ，Hauser，M. ，&Damasio;，A. Damage to the prefrontal cortex increases utilitarian moral judgements. Nature[J]. 2007，446（7138）：908 - 911.

[22]Damasio，A. Descartes'error：Emotion，reason and the humanbrain[M]. New York，Random House，2008.

[23]Meier B P，Sellbom M，Wygant D B. Failing to take the moral high ground：Psychopathy and the vertical representation of morality[J]. Personality & Individual Differences，2007，43（4）：757-767.

[24]Lakens D，Semin GR，&Foroni; F. But for the bad，there would not be good：grounding valence in brightness through shared relational structures[J]. ExpPsychol Gen. ，2012，141（3）：584-594.

[25]陳巍，汪寅. 基于鏡像神經(jīng)元的教育：新“神經(jīng)神話”的誕生？[J]. 教育研究，2015，36（02）：92-101.

[26]孟萬金，官群. 積極心理健康教育的任務與功能[J]. 中小學心理健康教育，2016（24）：24-27.

[27]孟萬金. 具身德育：背景、內(nèi)涵、創(chuàng)新——一論新時代具身德育[J]. 中國特殊教育，2017（11）：69-73.

[28]孟萬金. 具身德育：源泉、體系、模式——二論新時代具身德育[J]. 中國特殊教育，2018（1）：65-69.

[29]孟萬金. 具身德育：機制、精髓、課程——三論新時代具身德育[J]. 中國特殊教育，2018（4）：73-78+96.

[30]李同法，王锃. 具身認知視角下茶文化對學生思想政治教育的啟示[J]. 福建茶葉，2018（7）：179-180.

（作者單位：1.河北醫(yī)科大學心理健康教育研究與咨詢中心，石家莊，050017；2.河北醫(yī)科大學基礎醫(yī)學院，石家莊，050017；3.河北經(jīng)貿(mào)大學旅游學院，石家莊，050061；4.香港城市大學應用社會科學系，中國香港）

編輯/劉 芳 終校/于 洪