韓寶江

[摘 要]新版高中語文課程標準將語文學科核心素養(yǎng)概括為四個方面，但部分一線教師對如何在語文教學中落實學科核心素養(yǎng)感到比較困惑，并存在一定的畏難情緒。文章嘗試從不同層面為語文教師落實學科核心素養(yǎng)提供思路，以期幫助教師更全面深入地培養(yǎng)學生的語言文字綜合素養(yǎng)，提升文化內(nèi)涵，取得更好的育人效益。

[關鍵詞]語文教學；學科核心素養(yǎng)；實施路徑

《普通高中語文課程標準（2017年版）》指出：語文素養(yǎng)是學生在積極的語言實踐活動中積累與構建起來，并在真實的語言運用情境中表現(xiàn)出來的語言能力及其品質(zhì)；是學生在語文學習中獲得的語言知識與語言能力，思維方法和思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價值觀的綜合體現(xiàn)。語文學科核心素養(yǎng)是指語文素養(yǎng)的核心要素和關鍵內(nèi)容，主要包括“語言建構與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個方面。以下從不同層面結合日常教學談幾點建議。

一、語言建構與運用

1.語言學習的基本內(nèi)容

語文是人生的文學。語文教育曾過于強調(diào)語文的“工具性”，顯然失于簡單與偏頗，后來又增加了“人文性”，在認識上有了很大提升。語言學習的四項基本內(nèi)容——聽、說、讀、寫，都是提升自我、與人交流所需要的，體現(xiàn)了語文工具性的一面。

聽、說、讀、寫本應四位一體，但在實際生活和教學活動中，對“聽”“說”的重視不夠，研究力度薄弱。教師應意識到，“聽”“說”除了交際禮儀層面的基本規(guī)則之外，還應有篩選信息、理解要點、回應技巧、表達得體等技術層面的考量。“讀”在于拓展視野、廣泛吸收各種信息，還要引導學生能夠對這些信息進行辨析、過濾、歸納、概括、提煉、感悟、推理、質(zhì)疑、反思、駁斥等大腦思維層面的加工處理。除了傳統(tǒng)意義上的“讀萬卷書”，還要“行萬里路”，這是把書本知識和社會生活實踐結合起來的有效方法。“行萬里路”不只包括徜徉山水，還隱含著閱人無數(shù)，即與不同社會人群的廣泛接觸，這樣才能形成閱歷，促進成長?！皩憽本褪亲屵@一切以適宜的方式方法，自然而然地流諸筆端。否則，老死不相往來的孤行俠式的“行萬里路”，除了身心勞頓之外，能有多少風土人情的積淀呢？

中小學語文教學層面的讀寫難度相對較大，因而學生為難、教師生畏。例如，“讀”一篇文本，解答幾個問題，給出一個分數(shù)；在限定的時間、地點、主題范圍和篇幅內(nèi)，根據(jù)命題者提供的材料“寫”一篇命題作文，當然還要講究審題立意、確定文體、構思搭架、選材組裝、修辭手法、表現(xiàn)技巧等技術路線，最后獲取一個相應的分數(shù)。有時不同教師對同一篇作文的評分差異較大，且都能夠給出“充分”的理由。通?？此坪唵蔚呐袛啾澈?，包含著復雜的信息加工過程，教師對學生作文的審閱和賦分也是如此。教師應認識到，作為統(tǒng)一面向受試對象群體的任何一種檢測方式或檢測內(nèi)容，客觀上都難免其自身的局限性，從而影響測試成績的信度和效度。因此，對于教學效果的檢測手段（即各種形式和性質(zhì)的考試）要不斷優(yōu)化與創(chuàng)新。

2.語文課例評析

教師要聽課與被聽課，因為旁觀者更容易發(fā)現(xiàn)課堂教學的薄弱環(huán)節(jié)。從客觀上講，并沒有完美的標準課例，特別是語文學科。通常每一位主講人都會在教學中融入自身的許多元素以及所吸納汲取的相關信息，使課堂帶上獨特的個性化色彩。

語文課堂教學不應是教師的個人表演，不能完全按照既定教學設計按部就班地推進。它需要教師相機調(diào)整，服務于學生的學習需求，與學生默契配合，努力使教學效益最大化。而學生的基礎、預習、準備情況、活躍程度、配合效果、互動討論、小組分工、投入程度、關注度等，也必然會對課堂效果產(chǎn)生重要影響。所以，教師除了要深研教材，使教學設計與教學方法科學合理，促進師生與生生的良性互動，還需要考慮師生雙方積極的心理狀態(tài)、教學環(huán)境和軟硬件設施的遂行支持等因素。這樣，盡管課堂教學具有現(xiàn)場生成的不確定性，生成內(nèi)容又是多方面的，對于課例的評析又是相對滯后的，但是只要教師能夠堅持進行總結與反思，久之對于提升業(yè)務水平和課堂成效必定大有裨益。

有些學校和教師在實踐中通過自主探索或不同程度地借鑒先進元素，形成了一些相對固定的“套路”或方法，稱為“XX教學法”“XX模式”，有些產(chǎn)生了一定的社會影響力，進而上升為“XX樣板”“XX現(xiàn)象”“XX派”等。如能在較大場域內(nèi)發(fā)揮科學育人的作用，當然值得慶賀和欽仰。但教學效益的考核繞不過學校、教師、學生、家長、特定區(qū)域社情民風等要素，盡管有主有次、或隱或顯，典型經(jīng)驗的生成都有其特定的土壤和環(huán)境，其適用性也是如此。因此，有必要警惕兩種趨向：一是對于其他學校和教師成功模式的生搬硬套、機械模仿；二是在“套路”日益固化和窄化的方向上持續(xù)努力探索。前者謹忌邯鄲學步，后者力戒固步自封。

二、文化傳承與理解

1.詩文鑒賞

語言始于史前，為了便于人類在生產(chǎn)生活中更好地溝通與合作，而文字的產(chǎn)生和應用相對滯后。生產(chǎn)生活中的號子、歌謠是口頭文學作品，用文字將其記錄下來后就成為文獻，就有了《詩經(jīng)》的前身與雛形。

“詩言志”是我國古代文藝理論家對詩的本質(zhì)特征的認識，《左傳·襄公二十七年》趙文子對叔向說的“詩以言志”大約是較早的文獻根據(jù)。后來《尚書·堯典》載“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，《莊子·天下篇》載“詩以道志”，《荀子·儒效》載“詩言是其志也”。之后“志”的含義也由側重指人的思想抱負逐步發(fā)展為泛指一般意義上的觀點、意愿和感情?！睹娦颉份d“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”，澄清了“志”與“詩”、“情”與“言（文字）”的內(nèi)在聯(lián)系和外在表現(xiàn)形式的區(qū)別。宋王安石《游褒禪山記》載“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”，這些由外物觸發(fā)心靈生成的諸般“得”，借助于文字外顯出來就是文本文獻，具體表現(xiàn)為詩、詞、歌、賦及各類散文的題材與體裁形式。

由于文字本身不可避免地具有抽象性和模糊性，書不盡言、得意忘言、言不盡意、立象以盡意的概率很高，加之時代久遠、滄海桑田的世事變遷、語言文字本身的諸種衍變，作者自身有意無意的含蓄隱晦、借以傳情達意的表現(xiàn)手法的繁復、同代及后世人各自為是的“二度創(chuàng)作”式的解讀等，造成了現(xiàn)代人對古代文獻的理解困難。

要引導學生正確地讀懂、理解古詩文，教師需要有一定的文化常識積淀、古漢語常用語法規(guī)則知識、留傳過程中文字錯訛判斷與糾正能力，了解作品歷史時代背景、作者生平（包括流派或交游圈子）、人文地理和風土民情、典故及修辭手法等。要從有限的文字表面深入挖掘其內(nèi)涵，既要準確、恰到好處，又要防止過猶不及、望文生義、捕風捉影、張冠李戴。言為心聲，字如其人，要讓學生體會到讀古詩文就如同與先賢隔著時空的對話與精神交流，能夠從多種事物中發(fā)現(xiàn)美的元素，如景致、器物、勝跡、品行、人格、文化、藝術等。

2.文化浸潤

華夏歷史數(shù)千年，其中不乏自然災害、兵燹人禍、疏忽湮沒等，流傳至今的社會文化資源彌足珍貴。每一個社會發(fā)展階段的文化，都被打上了時代烙印。曾經(jīng)“百家爭鳴”的先秦諸子時代，意氣風發(fā)、各抒己見、碰撞激蕩，極大地豐富了早期人文思想的寶庫。隨著“罷黜百家、獨尊儒術”“大一統(tǒng)”局面的形成，曾經(jīng)蒸蒸日上的文化繁榮逐漸暗淡，此后至清末并沒有實現(xiàn)絕對一以貫之的壟斷霸權地位，但在相當程度上也鉗制了一眾黎庶思想的自由傳播。

“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，圣賢的寂寞多是因為曲高和寡，留下英名的“飲者”寥寥可數(shù)，又何嘗是真正的“醉鬼”？這些少數(shù)人與正史中王侯將相的海量形成極不對稱的比例。教師們可以嘗試引導學生從卷帙浩繁的“正史”墳典中搜揀一束草根，探索特定社會階層小人物的人生軌跡、心路歷程、掙扎磨礪和命運浮沉，看看他們經(jīng)歷了怎樣的春夏秋冬和雨雪風霜?！巴１扼绮荒苁?，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，要引導學生們認識到，這些傳頌于后世的名句背后，描述的是前人痛心刻骨的日子和心路歷程。而“玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽花，攀的是章臺柳”的“蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆”，這種被選入中學語文教材的所謂經(jīng)典段落，是否只能被“高大上”地主觀解讀為“表現(xiàn)了人物百折不屈的浩然正氣和堅強耿直的人格”？

教師要引導學生們看到，有些貌似輝煌的所謂“文化”，由于種種原因，蒙上了厚重的歷史浮塵，成就了霧里看花、水中望月的朦朧感和年輪滄桑況味。但今天回顧歷史，需要有實事求是的精神，需要有勇氣撩開人為的層層障紗，去發(fā)現(xiàn)其真、善、美的一面。

三、思維發(fā)展與提升

“民為邦本，本固邦寧”，民心決定了政權興衰與國家興亡。得道多助、失道寡助，“道”歸根結底就是“民心”。孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”“四海之內(nèi)皆舉首而望之”。馬克思指出：“人類歷史上存在著某種類似報應的東西。歷史報應的規(guī)律就是，鍛造報應工具的，并不是被壓迫者，而是壓迫者本身?！?/p>

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。恩格斯說：“歷史活動是群眾的事業(yè)。決定歷史發(fā)展的是‘行動著的群眾?！泵珴蓶|指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！比嗣袢罕娫跉v史的發(fā)展過程中起著決定性的作用，這種作用隨著歷史的進步不斷增長，也必然受到社會歷史條件的限制。馬克思和恩格斯指出：“歷史什么事情也沒有做……創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人?！彼^現(xiàn)實的人，“是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”，是基于自身需要和社會需要而從事一定實踐活動的、處于一定社會關系中的、具有能動性的人。

我國兩千多年的封建社會歷史，決定了傳統(tǒng)文化中存在著諸多消極因素。這是在今天繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、復興國學、重溫經(jīng)典的熱潮中亟需廓清的。要引導青少年清醒地認識歷史積淀中的專制、腐朽、虛構、粉飾、諛頌、隱惡、陰謀、暴戾、宗教、神化個人等負面元素，弘揚民本、民主、民權、民生、民享、民富、科學、真理、平等、自由、理性、博愛、和諧，培養(yǎng)健全人格；要運用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義史觀，批判地繼承人類文化的優(yōu)秀成果；要實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，堅持人文主義和科學社會主義，堅持在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理這條光輝的顛撲不破的思想路線。

四、審美鑒賞與創(chuàng)造

1.藝術審美

“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野”，“詩和遠方”就是一種對美好生活的向往和信仰。禪宗六祖惠能說：“何期自性，本自具足”。真正的詩意與遠方就在內(nèi)心，不在別處。

十九世紀英國詩人蘭德說：“我和誰都不爭，和誰爭我都不屑；我愛大自然，其次就是藝術?！睏罱{先生認為，世態(tài)人情比明月清風更饒有滋味，惟有身處卑微的人，最有機緣看到世態(tài)人情的真相。海子的《面朝大海，春暖花開》，于輕柔的婉約下隱藏著一顆強悍、崇高、驕傲的心，這位遺世獨立的詩人“只愿面朝大?！保诒娙撕褪浪咨畹挠H近與排斥、喜悅與憂戚中，在現(xiàn)實的柴米油鹽里，憧憬著心中的“那片海”與“詩和遠方的田野”。

人生藝術化和詩意化可抵制科學技術帶來的個性泯滅、刻板化和碎片化，藝術世界是人類超越無情世界的美好意境與思想結晶。德國十九世紀浪漫派詩人荷爾德林經(jīng)海德格爾的哲學闡發(fā)，通過《人，詩意地棲居》，使“詩意地棲居在大地上”成為無數(shù)人的向往。十八世紀英國著名哲學家大衛(wèi)·休謨認為“最能改善人的氣質(zhì)的莫過于對各種詩歌美、繪畫美、音樂美的研究，她使人產(chǎn)生一種怡人的憂郁感，這種情感最能與他人為善，與他人為友?！痹娨獾貤泳褪且屔钏囆g化。

審美是一種含有“審辨”的反思性體驗，是感受美、領悟美。當人們不以功利和實用的態(tài)度對待客體對象時，才出現(xiàn)比較成熟、純粹的審美關系。真、善、美相統(tǒng)一的藝術給人以審美愉悅、審美享受，使人能夠進行審美評價，并對人施加潛移默化的影響，從而實現(xiàn)其審美價值。教師要在學生的心底埋下美的種子，引領他們穿過叢林和荊棘，在風霜和陰霾中向陽光燦爛處前進。

2.隨筆札記

“世上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼光”是黑格爾的學生整理的。事實上黑格爾的原話是：“假如你不缺少發(fā)現(xiàn)美的眼光，那么，你在每個人、每件事物身上，都可以發(fā)現(xiàn)美，在受到美的吸引的同時，感受到很大的快樂?！泵罒o處不在，并不總是或僅僅存在于崇高偉大的物象，還存在于細微的隨意無心之處。

親友、同學、同事、街坊鄰居、擦肩而過的路人甲，柴米油鹽醬醋茶、衣食住行、雞毛蒜皮、風花雪月、陰晴圓缺、飛禽走獸、名山大川等，生活中的這些人和事常會引起想法和情緒，用文字進行記錄和整理，就成為隨筆或札記，雖然零零散散、雜七雜八，但卻是真正的“散文”“雜文”，其中隱藏著未被束縛的審美視角和審美觀。因此，教師要善于用好隨筆、札記這些不起眼的教育資源?？刹槐乜紤]義理、考據(jù)、辭章、典故、體裁、結構、手法、修辭、駁斥、商榷，無須引經(jīng)據(jù)典、旁征博引、體例規(guī)范、字斟句酌，只以我手寫我心，眼到、意到、筆到，天馬行空、意到筆隨。

有些中小學的語文寫作課上，“規(guī)矩好富裕、味道很雞肋，學生湊字難、教師批改熬，怨恨不能拋、占分比較高”。教師需要反思文體作文訓練的實際價值和意義，認識到“文章不為稻粱謀”時，文學才能保持其現(xiàn)實性、真實性和藝術性。因此，加強測試題目的開放性是一種進步，有利于考生更自由地發(fā)揮個人的聰明才智，增加選拔的透明度和科學性?？傊?，落實語文學科核心素養(yǎng)要依據(jù)具體國情，源于文化背景，更要突出為“人”服務的基本也是最終特質(zhì)。

（責任編輯 郭向和）