文思

摘要：四川方言是巴蜀文化的重要載體，巴蜀文化在四川方言中留下的印記隨處可見(jiàn)，但是在推廣普通話幾十年后的今天，四川方言正逐步趨向于靠近現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話的使用方法，在此過(guò)程中原本承載著地方文化特色的部分出現(xiàn)消亡趨勢(shì)，如何在新時(shí)代借助豐富的媒介保護(hù)和傳播四川方言，是對(duì)地方文化的保護(hù)中需要考慮的重要部分。

關(guān)鍵詞：四川方言；文化保護(hù)；文化傳播

一、四川方言的文化承載

四川方言是北方方言片區(qū)中使用人數(shù)較廣的一支語(yǔ)言，通行于四川、云南和貴州等地，其同普通話的區(qū)別主要在一些詞匯和語(yǔ)音上面?，F(xiàn)代著名語(yǔ)言學(xué)家羅常培先生曾經(jīng)指出“在我國(guó)各地豐富的方言詞中，累積著豐富的中國(guó)古代文化現(xiàn)象”，四川方言中產(chǎn)生的一些特殊詞匯正是這種地方文化長(zhǎng)期積累的一種證明，而一些重要的藝術(shù)形式則是必須通過(guò)四川方言來(lái)完成，例如川劇，四川方言本身就是重要的地域文化成果。

首先從語(yǔ)言本身來(lái)看，四川方言詞匯中濃縮著特定的歷史條件和人類(lèi)行動(dòng)，例如“窯褲”一詞，“yáo（音搖）褲”，時(shí)至今日仍舊被用來(lái)表示內(nèi)褲，這是舊時(shí)四川民間流行的一種褲筒只到膝蓋上下的接腰中式便褲。一般富裕人家只將其作貼身內(nèi)褲用，但普通勞動(dòng)人民則常直接單穿在外，既是內(nèi)褲，也算外褲，尤其在溫暖、燥熱的季節(jié)和田間、作坊勞作之時(shí)更是如此。因?yàn)榇朔N便褲既可省布（省去小腿部分的布料），又不會(huì)象今之內(nèi)褲那樣影響觀瞻，勞作時(shí)，特別是水田作業(yè)，無(wú)須挽褲管，很方便。巴蜀地區(qū)著名的表演藝術(shù)家李伯清先生也曾經(jīng)就“窯褲”一詞做過(guò)解釋?zhuān)硎酒洹捌鹪词牵汗糯藗兺ǚQ(chēng)磚窯，瓷窯，瓦窯等用火燒紙磚瓦瓷器的窯口為火窯。里面高溫作業(yè)，工匠們不得不赤膊上陣，只穿貼身短褲。所以稱(chēng)之為窯褲”綜合可見(jiàn)，這一詞語(yǔ)的產(chǎn)生是同當(dāng)時(shí)的氣候環(huán)境和勞動(dòng)人民的勞作方式分不開(kāi)的，充滿(mǎn)了特殊的地域文化要素；再如“打牙祭”這一俗語(yǔ)，這個(gè)詞高度概括了舊時(shí)四川地區(qū)軍事、民俗等方面的文化：“牙祭”之祭落在“祭祀”之說(shuō)上，是供奉祖先和神佛的時(shí)候切一些肉作為貢品，祭祀結(jié)束之后隔日再將這些肉絲分食，由“祭”到“牙”，稱(chēng)為“牙祭”，一有說(shuō)古時(shí)廚師供奉的祖師爺名為易牙，每逢初一、十五就要用肉祭他，并祈禱自己的事業(yè)順利；軍事說(shuō)則顯示“牙祭”本是古時(shí)軍營(yíng)中的一種制度。古時(shí)主將、主帥所居住的營(yíng)帳前進(jìn)，往往豎有以象牙作為裝飾的大旗，稱(chēng)為“牙旗”。每逢農(nóng)歷的初二、十六日，便要?dú)⑸髞?lái)祭牙旗，稱(chēng)為“牙祭”。而祭牙旗的牲畜肉（又稱(chēng)為牙祭肉），不可白白扔掉，往往是將士們分而食之，稱(chēng)為“吃牙祭肉”。因此“打牙祭”在很長(zhǎng)一段時(shí)間里被作為“吃肉”的表達(dá)，進(jìn)入新時(shí)期，其詞義變得更為廣泛，用以比喻各種令人愜意的享受。

從四川方言延伸開(kāi)去，依附著語(yǔ)言產(chǎn)生了地域文學(xué)、方言?。ò☉騽『陀耙晞。⒎窖愿枨?。所謂地域文學(xué)、方言劇和方言歌曲等，就是采用方言語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)和創(chuàng)作、使用方言詞匯和表達(dá)、反映地域文化和民俗的作品。四川方言屬于北方方言區(qū)，“北方話是漢民族共同語(yǔ)的基礎(chǔ)方言”“方言區(qū)內(nèi)部，詞匯大同小異，語(yǔ)法基本上是一致的，語(yǔ)音差異較多，但有規(guī)律可循”（1）這對(duì)于文學(xué)作品的普及起到一個(gè)非常良好的推動(dòng)作用，馬未都在其《都嘟》中這樣評(píng)價(jià)方言文學(xué)創(chuàng)作“今天的作家雖然來(lái)自五湖四海，但從小都受普通話教育。今天四十歲以下的作家，基本都是用普通話寫(xiě)作，已經(jīng)失去了方言的魅力”方言的魅力在于最為準(zhǔn)確細(xì)膩地呈現(xiàn)特定文化元素，李頡人的小說(shuō)就非常富有代表性。在他的《死水微瀾》之中向人們展示了舊時(shí)川渝地區(qū)特殊社會(huì)組織：哥老會(huì)的面貌，將“袍哥文化”的冰山一角揭開(kāi)，并且真實(shí)地表現(xiàn)了辛亥革命前成都地區(qū)人們生活的全貌。

川劇則是一種歷史悠久的傳統(tǒng)戲劇形式，也稱(chēng)為川戲，從川劇的表演五種形式昆腔、高腔、胡琴、彈戲和燈戲來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)川劇融合其他地方戲劇并博采眾長(zhǎng)的特點(diǎn)，雖然在聲腔上是“五腔共和”，但是念白部分都使用四川方言來(lái)完成，而唱腔的咬字和押韻亦是建立在四川方言的語(yǔ)言基礎(chǔ)上，而這種固定下來(lái)的曲目和表演內(nèi)容對(duì)于原滋原味保存地方文化有很大的幫助。

至于方言影視劇和方言歌謠，作為區(qū)域性文化的集合物長(zhǎng)期存在于方言區(qū)人民的生活中?！白钤绨逊窖詰騽〕晒Π嵘想娨暶襟w的是四川方言電視劇”（2）從早期的電影《抓壯丁》、到后來(lái)造成轟動(dòng)的電視劇《傻兒師長(zhǎng)》、《山城棒棒軍》，四川方言電視劇開(kāi)啟了方言影視劇創(chuàng)作的先河，打破了普通話影視劇營(yíng)造的單一局面，更加真實(shí)和貼近地域特點(diǎn)；歌曲則有方言民謠樂(lè)隊(duì)衣濕樂(lè)隊(duì)（3）的《流杯池》、《把把燒》等，歌曲中不僅融合了地方的自然環(huán)境特點(diǎn)，還涉及到飲食文化以及四川方言區(qū)人群獨(dú)特的審美意識(shí)和抒情表達(dá)，在觀看這些影視劇或者聽(tīng)這些歌曲時(shí)，能夠更加身臨其境地體會(huì)到獨(dú)特的地區(qū)生活特色。它們都是四川方言區(qū)獨(dú)特的文化產(chǎn)物，又同時(shí)推動(dòng)著方言的發(fā)展改變，但是在推廣普通話政策實(shí)行以來(lái)，人們已經(jīng)越來(lái)越多地借由普通話來(lái)講述和記錄地域文化，實(shí)際上模糊了四川方言和文化的一些特征，這種情況下應(yīng)該重視保護(hù)地域文化的健康長(zhǎng)期發(fā)展，而不至于過(guò)多丟失了自身存在。

二、新時(shí)期的四川方言傳播

新媒體是有別于傳統(tǒng)的報(bào)刊、廣播、電視、雜志這四大傳播媒介之外的“第五媒體”，是利用數(shù)字技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，移動(dòng)技術(shù)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，無(wú)線通信網(wǎng)，有線網(wǎng)絡(luò)等渠道以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，實(shí)現(xiàn)信息和娛樂(lè)的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)。新媒體具有超越傳統(tǒng)媒體的新特點(diǎn)，交互性、即時(shí)性、海量性和共享性，使得傳播不再僅僅是從單一渠道發(fā)出，以自上而下的方式來(lái)進(jìn)行，新媒體技術(shù)使得傳播更加個(gè)性化，傳播效率也更高，它能實(shí)現(xiàn)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的信息傳播。

當(dāng)傳統(tǒng)媒體依舊在用作官方、權(quán)威發(fā)布、采用普通話作為通行語(yǔ)言時(shí)，新媒體為方言地區(qū)語(yǔ)言文化的傳播提供了便利，四川方言的傳播和發(fā)展速度有了明顯增長(zhǎng)。新浪微博和短視頻網(wǎng)站如抖音等，以公開(kāi)性、即時(shí)性和富有娛樂(lè)性的特點(diǎn)，讓個(gè)人的聲音更容易在更短時(shí)間內(nèi)被更廣泛的群體所接收到，也為滿(mǎn)足使用者發(fā)泄情感和表現(xiàn)自身提供了便利，在這樣的背景下，富有感染力的四川方言脫穎而出。

四川方言在詞匯、語(yǔ)音、語(yǔ)法方面有一些顯著的特點(diǎn)，在借助新媒體形式向外傳播的過(guò)程中，這些特點(diǎn)增強(qiáng)了傳播效果，起到了正面作用。首先從語(yǔ)音方面來(lái)考量，四川方言中普遍不區(qū)別聲母“n、l”，也不區(qū)分平翹舌音“zh、ch、sh、r”，也沒(méi)有“‘e、uo、eng、ing、ueng等韻母，但是卻有普通話中沒(méi)有的聲母如‘ng等和韻母如‘uo等”（4）另外重疊詞以及“兒”字尾綴也別具特色，AA形式的名詞如“壩壩”（指某處空的場(chǎng)地，地方），ABB形式的形容詞如“瓜兮兮”（形容一個(gè)人傻），ABAC形式的形容詞如“鬼眉鬼眼”（形容一個(gè)人不正派，心術(shù)不正）等，這些特殊的方言詞匯在語(yǔ)用中體現(xiàn)了說(shuō)話人的主觀情感色彩，有較強(qiáng)的口語(yǔ)性，富有不同于普通話的娛樂(lè)性質(zhì)，更利于大眾傳播和為人所接受。

借助新媒體手段，再結(jié)合傳統(tǒng)媒體的影響力，四川方言近年來(lái)已經(jīng)越來(lái)越多地出現(xiàn)在大眾視野中，方言區(qū)人群借著豪邁性格和娛樂(lè)精神以及語(yǔ)言本身的幽默特色，展示著獨(dú)特的地域人文氣息。從傳統(tǒng)媒體的努力來(lái)看，自從上世紀(jì)九十年代幾部四川方言電視劇脫穎而出受到關(guān)注之后，四川方言開(kāi)始作為一種創(chuàng)作語(yǔ)言，被從封閉的地域中發(fā)掘出來(lái)，從《瘋狂的石頭》到《讓子彈飛》，四川方言在大熒幕上也用語(yǔ)言本身豐富的表現(xiàn)力和趣味性得到了一致好評(píng)，這反映出四川方言區(qū)人口的生活態(tài)度：幽默、樂(lè)觀、豪爽；除了影視劇，四川方言歌曲的發(fā)展在近年來(lái)也呈現(xiàn)高速態(tài)勢(shì)，《中國(guó)好歌曲》上一鳴驚人的謝帝，結(jié)合了現(xiàn)代人的生活，用能引起共鳴的歌詞表現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一角而又不失去自身的態(tài)度，衣濕樂(lè)隊(duì)則更是標(biāo)榜要在堅(jiān)持使用四川宜賓方言的情況下做出富有世界性的音樂(lè)，依托方言作為創(chuàng)作的根基，以富有地域特色的生活方式作為創(chuàng)作背景，在音樂(lè)中融入了大量流行音樂(lè)元素，這使得他們的作品在“地區(qū)的”和“世界的”兩個(gè)點(diǎn)中尋找到平衡，穩(wěn)步地將自身風(fēng)格推廣出去；文學(xué)創(chuàng)作方面也有方言作家不斷努力，從魏明倫的方言劇本創(chuàng)作，到青年女作家顏歌的小說(shuō)，顯示了四川方言區(qū)作家堅(jiān)持用方言寫(xiě)作、寫(xiě)作方言區(qū)故事的態(tài)度。

而在新媒體傳播平臺(tái)上，四川方言正成為新的“寵兒”，配音秀、短視頻等等領(lǐng)域都涌現(xiàn)了許多使用四川方言創(chuàng)作的網(wǎng)民，以微博“果子哥哥”為例，他通過(guò)使用四川方言對(duì)一些影視作品進(jìn)行改編，以幽默和創(chuàng)意受到好評(píng)，再以微博作家“故園風(fēng)雨前”為例，他使用微博作為直接的書(shū)寫(xiě)平臺(tái)，采用四川方言形式進(jìn)行寫(xiě)作，創(chuàng)作了諸多富有感染力的短文，收獲了一批忠實(shí)粉絲和讀者。他們不僅將四川方言往流行文化的方向上推動(dòng)，還借助綜合性的傳播媒介，將富有地域文化特色的美食、美景、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和人文情懷都融合到創(chuàng)作內(nèi)容中，讓四川方言的傳播伴隨著正面的效果取得明顯發(fā)展。

三、總結(jié)

四川方言在新時(shí)期的傳播呈現(xiàn)一個(gè)積極擴(kuò)張的態(tài)勢(shì)，但是也不能忽視其依舊薄弱的環(huán)節(jié)，對(duì)于川劇的推廣和保護(hù)仍舊沒(méi)有取得明顯收獲，川劇仍然只作為一種依附旅游產(chǎn)業(yè)的附屬品，成為了旅游業(yè)的一個(gè)符號(hào)，變臉、鉆火圈等表演形式雖然富有觀賞性，川劇本身的唱腔、念白等內(nèi)容卻被忽視了，“高腔曲牌最為豐富，唱腔高亢，美妙動(dòng)人，最具地方特色”（5）然而真正能體現(xiàn)川劇唱腔之美的場(chǎng)合、真正能去“聽(tīng)?wèi)颉钡牡胤胶苌?，如何真正平衡川劇的保護(hù)和發(fā)展，鞏固川劇的地位仍然是需要思考的內(nèi)容。

其次，在泛娛樂(lè)化的大趨勢(shì)下，借由四川方言進(jìn)行娛樂(lè)創(chuàng)作也是一把雙刃劍，應(yīng)該恰當(dāng)把握好方言語(yǔ)匯的使用，避免過(guò)于粗俗的詞語(yǔ)和負(fù)面表達(dá)，也應(yīng)該避免淪為狂歡的產(chǎn)物，而應(yīng)盡可能地將方言背后蘊(yùn)藏的歷史、地理、人文等訊息作為表達(dá)的重點(diǎn)，這樣才能推動(dòng)四川方言的健康、長(zhǎng)期傳播。

注釋?zhuān)?/p>

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衣濕樂(lè)隊(duì)，成立于2010年，風(fēng)格以民謠為根，以四川宜賓方言為主要特色

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