文思

摘要：四川方言是巴蜀文化的重要載體，巴蜀文化在四川方言中留下的印記隨處可見，但是在推廣普通話幾十年后的今天，四川方言正逐步趨向于靠近現(xiàn)代漢語普通話的使用方法，在此過程中原本承載著地方文化特色的部分出現(xiàn)消亡趨勢，如何在新時代借助豐富的媒介保護和傳播四川方言，是對地方文化的保護中需要考慮的重要部分。

關(guān)鍵詞：四川方言；文化保護；文化傳播

一、四川方言的文化承載

四川方言是北方方言片區(qū)中使用人數(shù)較廣的一支語言，通行于四川、云南和貴州等地，其同普通話的區(qū)別主要在一些詞匯和語音上面?，F(xiàn)代著名語言學家羅常培先生曾經(jīng)指出“在我國各地豐富的方言詞中，累積著豐富的中國古代文化現(xiàn)象”，四川方言中產(chǎn)生的一些特殊詞匯正是這種地方文化長期積累的一種證明，而一些重要的藝術(shù)形式則是必須通過四川方言來完成，例如川劇，四川方言本身就是重要的地域文化成果。

首先從語言本身來看，四川方言詞匯中濃縮著特定的歷史條件和人類行動，例如“窯褲”一詞，“yáo（音搖）褲”，時至今日仍舊被用來表示內(nèi)褲，這是舊時四川民間流行的一種褲筒只到膝蓋上下的接腰中式便褲。一般富裕人家只將其作貼身內(nèi)褲用，但普通勞動人民則常直接單穿在外，既是內(nèi)褲，也算外褲，尤其在溫暖、燥熱的季節(jié)和田間、作坊勞作之時更是如此。因為此種便褲既可省布（省去小腿部分的布料），又不會象今之內(nèi)褲那樣影響觀瞻，勞作時，特別是水田作業(yè)，無須挽褲管，很方便。巴蜀地區(qū)著名的表演藝術(shù)家李伯清先生也曾經(jīng)就“窯褲”一詞做過解釋，表示其“起源是：古代人們通稱磚窯，瓷窯，瓦窯等用火燒紙磚瓦瓷器的窯口為火窯。里面高溫作業(yè)，工匠們不得不赤膊上陣，只穿貼身短褲。所以稱之為窯褲”綜合可見，這一詞語的產(chǎn)生是同當時的氣候環(huán)境和勞動人民的勞作方式分不開的，充滿了特殊的地域文化要素；再如“打牙祭”這一俗語，這個詞高度概括了舊時四川地區(qū)軍事、民俗等方面的文化：“牙祭”之祭落在“祭祀”之說上，是供奉祖先和神佛的時候切一些肉作為貢品，祭祀結(jié)束之后隔日再將這些肉絲分食，由“祭”到“牙”，稱為“牙祭”，一有說古時廚師供奉的祖師爺名為易牙，每逢初一、十五就要用肉祭他，并祈禱自己的事業(yè)順利；軍事說則顯示“牙祭”本是古時軍營中的一種制度。古時主將、主帥所居住的營帳前進，往往豎有以象牙作為裝飾的大旗，稱為“牙旗”。每逢農(nóng)歷的初二、十六日，便要殺牲畜來祭牙旗，稱為“牙祭”。而祭牙旗的牲畜肉（又稱為牙祭肉），不可白白扔掉，往往是將士們分而食之，稱為“吃牙祭肉”。因此“打牙祭”在很長一段時間里被作為“吃肉”的表達，進入新時期，其詞義變得更為廣泛，用以比喻各種令人愜意的享受。

從四川方言延伸開去，依附著語言產(chǎn)生了地域文學、方言?。ò☉騽『陀耙晞。?、方言歌曲。所謂地域文學、方言劇和方言歌曲等，就是采用方言語言書寫和創(chuàng)作、使用方言詞匯和表達、反映地域文化和民俗的作品。四川方言屬于北方方言區(qū)，“北方話是漢民族共同語的基礎(chǔ)方言”“方言區(qū)內(nèi)部，詞匯大同小異，語法基本上是一致的，語音差異較多，但有規(guī)律可循”（1）這對于文學作品的普及起到一個非常良好的推動作用，馬未都在其《都嘟》中這樣評價方言文學創(chuàng)作“今天的作家雖然來自五湖四海，但從小都受普通話教育。今天四十歲以下的作家，基本都是用普通話寫作，已經(jīng)失去了方言的魅力”方言的魅力在于最為準確細膩地呈現(xiàn)特定文化元素，李頡人的小說就非常富有代表性。在他的《死水微瀾》之中向人們展示了舊時川渝地區(qū)特殊社會組織：哥老會的面貌，將“袍哥文化”的冰山一角揭開，并且真實地表現(xiàn)了辛亥革命前成都地區(qū)人們生活的全貌。

川劇則是一種歷史悠久的傳統(tǒng)戲劇形式，也稱為川戲，從川劇的表演五種形式昆腔、高腔、胡琴、彈戲和燈戲來看，可以發(fā)現(xiàn)川劇融合其他地方戲劇并博采眾長的特點，雖然在聲腔上是“五腔共和”，但是念白部分都使用四川方言來完成，而唱腔的咬字和押韻亦是建立在四川方言的語言基礎(chǔ)上，而這種固定下來的曲目和表演內(nèi)容對于原滋原味保存地方文化有很大的幫助。

至于方言影視劇和方言歌謠，作為區(qū)域性文化的集合物長期存在于方言區(qū)人民的生活中?！白钤绨逊窖詰騽〕晒Π嵘想娨暶襟w的是四川方言電視劇”（2）從早期的電影《抓壯丁》、到后來造成轟動的電視劇《傻兒師長》、《山城棒棒軍》，四川方言電視劇開啟了方言影視劇創(chuàng)作的先河，打破了普通話影視劇營造的單一局面，更加真實和貼近地域特點；歌曲則有方言民謠樂隊衣濕樂隊（3）的《流杯池》、《把把燒》等，歌曲中不僅融合了地方的自然環(huán)境特點，還涉及到飲食文化以及四川方言區(qū)人群獨特的審美意識和抒情表達，在觀看這些影視劇或者聽這些歌曲時，能夠更加身臨其境地體會到獨特的地區(qū)生活特色。它們都是四川方言區(qū)獨特的文化產(chǎn)物，又同時推動著方言的發(fā)展改變，但是在推廣普通話政策實行以來，人們已經(jīng)越來越多地借由普通話來講述和記錄地域文化，實際上模糊了四川方言和文化的一些特征，這種情況下應該重視保護地域文化的健康長期發(fā)展，而不至于過多丟失了自身存在。

二、新時期的四川方言傳播

新媒體是有別于傳統(tǒng)的報刊、廣播、電視、雜志這四大傳播媒介之外的“第五媒體”，是利用數(shù)字技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，移動技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)，無線通信網(wǎng)，有線網(wǎng)絡(luò)等渠道以及電腦、手機、數(shù)字電視機等終端，實現(xiàn)信息和娛樂的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)。新媒體具有超越傳統(tǒng)媒體的新特點，交互性、即時性、海量性和共享性，使得傳播不再僅僅是從單一渠道發(fā)出，以自上而下的方式來進行，新媒體技術(shù)使得傳播更加個性化，傳播效率也更高，它能實現(xiàn)點對點的信息傳播。

當傳統(tǒng)媒體依舊在用作官方、權(quán)威發(fā)布、采用普通話作為通行語言時，新媒體為方言地區(qū)語言文化的傳播提供了便利，四川方言的傳播和發(fā)展速度有了明顯增長。新浪微博和短視頻網(wǎng)站如抖音等，以公開性、即時性和富有娛樂性的特點，讓個人的聲音更容易在更短時間內(nèi)被更廣泛的群體所接收到，也為滿足使用者發(fā)泄情感和表現(xiàn)自身提供了便利，在這樣的背景下，富有感染力的四川方言脫穎而出。

四川方言在詞匯、語音、語法方面有一些顯著的特點，在借助新媒體形式向外傳播的過程中，這些特點增強了傳播效果，起到了正面作用。首先從語音方面來考量，四川方言中普遍不區(qū)別聲母“n、l”，也不區(qū)分平翹舌音“zh、ch、sh、r”，也沒有“‘e、uo、eng、ing、ueng等韻母，但是卻有普通話中沒有的聲母如‘ng等和韻母如‘uo等”（4）另外重疊詞以及“兒”字尾綴也別具特色，AA形式的名詞如“壩壩”（指某處空的場地，地方），ABB形式的形容詞如“瓜兮兮”（形容一個人傻），ABAC形式的形容詞如“鬼眉鬼眼”（形容一個人不正派，心術(shù)不正）等，這些特殊的方言詞匯在語用中體現(xiàn)了說話人的主觀情感色彩，有較強的口語性，富有不同于普通話的娛樂性質(zhì)，更利于大眾傳播和為人所接受。

借助新媒體手段，再結(jié)合傳統(tǒng)媒體的影響力，四川方言近年來已經(jīng)越來越多地出現(xiàn)在大眾視野中，方言區(qū)人群借著豪邁性格和娛樂精神以及語言本身的幽默特色，展示著獨特的地域人文氣息。從傳統(tǒng)媒體的努力來看，自從上世紀九十年代幾部四川方言電視劇脫穎而出受到關(guān)注之后，四川方言開始作為一種創(chuàng)作語言，被從封閉的地域中發(fā)掘出來，從《瘋狂的石頭》到《讓子彈飛》，四川方言在大熒幕上也用語言本身豐富的表現(xiàn)力和趣味性得到了一致好評，這反映出四川方言區(qū)人口的生活態(tài)度：幽默、樂觀、豪爽；除了影視劇，四川方言歌曲的發(fā)展在近年來也呈現(xiàn)高速態(tài)勢，《中國好歌曲》上一鳴驚人的謝帝，結(jié)合了現(xiàn)代人的生活，用能引起共鳴的歌詞表現(xiàn)了社會現(xiàn)實的一角而又不失去自身的態(tài)度，衣濕樂隊則更是標榜要在堅持使用四川宜賓方言的情況下做出富有世界性的音樂，依托方言作為創(chuàng)作的根基，以富有地域特色的生活方式作為創(chuàng)作背景，在音樂中融入了大量流行音樂元素，這使得他們的作品在“地區(qū)的”和“世界的”兩個點中尋找到平衡，穩(wěn)步地將自身風格推廣出去；文學創(chuàng)作方面也有方言作家不斷努力，從魏明倫的方言劇本創(chuàng)作，到青年女作家顏歌的小說，顯示了四川方言區(qū)作家堅持用方言寫作、寫作方言區(qū)故事的態(tài)度。

而在新媒體傳播平臺上，四川方言正成為新的“寵兒”，配音秀、短視頻等等領(lǐng)域都涌現(xiàn)了許多使用四川方言創(chuàng)作的網(wǎng)民，以微博“果子哥哥”為例，他通過使用四川方言對一些影視作品進行改編，以幽默和創(chuàng)意受到好評，再以微博作家“故園風雨前”為例，他使用微博作為直接的書寫平臺，采用四川方言形式進行寫作，創(chuàng)作了諸多富有感染力的短文，收獲了一批忠實粉絲和讀者。他們不僅將四川方言往流行文化的方向上推動，還借助綜合性的傳播媒介，將富有地域文化特色的美食、美景、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和人文情懷都融合到創(chuàng)作內(nèi)容中，讓四川方言的傳播伴隨著正面的效果取得明顯發(fā)展。

三、總結(jié)

四川方言在新時期的傳播呈現(xiàn)一個積極擴張的態(tài)勢，但是也不能忽視其依舊薄弱的環(huán)節(jié)，對于川劇的推廣和保護仍舊沒有取得明顯收獲，川劇仍然只作為一種依附旅游產(chǎn)業(yè)的附屬品，成為了旅游業(yè)的一個符號，變臉、鉆火圈等表演形式雖然富有觀賞性，川劇本身的唱腔、念白等內(nèi)容卻被忽視了，“高腔曲牌最為豐富，唱腔高亢，美妙動人，最具地方特色”（5）然而真正能體現(xiàn)川劇唱腔之美的場合、真正能去“聽戲”的地方很少，如何真正平衡川劇的保護和發(fā)展，鞏固川劇的地位仍然是需要思考的內(nèi)容。

其次，在泛娛樂化的大趨勢下，借由四川方言進行娛樂創(chuàng)作也是一把雙刃劍，應該恰當把握好方言語匯的使用，避免過于粗俗的詞語和負面表達，也應該避免淪為狂歡的產(chǎn)物，而應盡可能地將方言背后蘊藏的歷史、地理、人文等訊息作為表達的重點，這樣才能推動四川方言的健康、長期傳播。

注釋：

張斌，《新編現(xiàn)代漢語（第二版）》，復旦大學出版社，2012年1月第2版

余林，《方言影視文化現(xiàn)象溯源分析》，《聲屏世界》，2008（7）：40-41

衣濕樂隊，成立于2010年，風格以民謠為根，以四川宜賓方言為主要特色

《四川話的形成及特點》，黃婭婷，《中文信息》，2016（8）

董科，《從川劇的現(xiàn)狀看傳統(tǒng)文化的保護和傳承》，《民族音樂》，2012（6）：10-12

參考文獻：

[1]張斌.新編現(xiàn)代漢語（第二版）[M].上海：復旦大學出版社，2012年1月第2版.

[2]余林.方言影視文化現(xiàn)象溯源分析[J].聲屏世界，2008 （7）：40-41.

[3]馬未都.都嘟[Z].北京：新星出版社，2015.

[4]賀曉蘭.論方言劇對地域文化的保持[J].四川戲劇，2004 （2）.

[5]黃婭婷.四川話的形成及特點[J].中文信息，2016 （8）.

[6]董科.從川劇的現(xiàn)狀看傳統(tǒng)文化的保護和傳承[J].民族音樂，2012 （6）：10-12.