王丹 楊奕成

摘 要：苗族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富文化資源，苗族人民形成與認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀要以此為文化基礎(chǔ)。本文探討苗族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀互通之處，旨在希望把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行根植于苗族傳統(tǒng)文化之中。

關(guān)鍵詞：苗族傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；互通性

苗族民眾在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中所創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是苗族民眾遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要精神指引，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可或缺的精神力量。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物之間都是相互聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性，它們相互作用、相互影響。因此，苗族傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖分屬于不同的概念，卻存在著緊密聯(lián)系。苗族傳統(tǒng)文化可充當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在苗族地區(qū)踐行的先行思想和文化根源，它是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在苗族地區(qū)踐行的重要文化基礎(chǔ)和文化依托。

十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行與培育，并從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略大局層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵作了深入詮釋，簡(jiǎn)言之，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這24個(gè)字構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵。在研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，苗族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在一定的互通性，其互通性集中表現(xiàn)在以下幾方面：

1 苗族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀民主互通

社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡“民主”二字，苗族傳統(tǒng)文化中同樣重視民主原則。如議榔制度，議榔制度是一種地緣組織，“榔頭”由民主選舉產(chǎn)生，通過(guò)議榔制定出的“榔規(guī)榔約”所有的苗族民眾都會(huì)遵守。因?yàn)樗皇且患抑?，而是通過(guò)民主提議，民主討論的方式產(chǎn)生，它代表的是廣大民眾的集體意志。因此，議榔制度既是苗族民眾民主理念的體現(xiàn)，又是苗族民眾法治觀念的表達(dá)。

2 苗族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀文明互通

“文明”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的內(nèi)容，在苗族地區(qū)“文明”同樣也有體現(xiàn)。前文提到議榔制度制定“榔規(guī)榔約”的內(nèi)容，它大多反映的是苗族地區(qū)民主文明、團(tuán)結(jié)互助的思想。貴州省民研會(huì)編的《民間文學(xué)資料》中就有苗族民眾互幫互助的文明體現(xiàn)。如“要富長(zhǎng)遠(yuǎn)富，就開(kāi)倉(cāng)濟(jì)貧；要多兒多女，就要扶危救困?！边@是在倡導(dǎo)苗族民眾鄰里間要團(tuán)結(jié)互助，其本質(zhì)也是社會(huì)文明的表現(xiàn)。

3 苗族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀和諧互通

“和諧”被寫進(jìn)十八大報(bào)告，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一項(xiàng)重要內(nèi)容，貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵之始終?！昂椭C”是中國(guó)傳統(tǒng)文化之重要內(nèi)容和基礎(chǔ)。實(shí)際上，苗族傳統(tǒng)文化也在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的部分，苗族傳統(tǒng)文化也有著豐富的和諧思想。因此，苗族傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在這點(diǎn)上有互通之處。苗族民眾熱情好客，重視鄰里之間、親朋之間的和諧關(guān)系。這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中提倡“和諧”的理念相一致。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”實(shí)際上也是繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”的觀點(diǎn)。例如，史伯作為論述中國(guó)和諧思想的第一人，在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的思想觀點(diǎn)；又如孔子、孟子也圍繞“和”論述了和諧思想?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中提出：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美，小大由之”；《論語(yǔ)·子路》中也有“小人同而不和，君子和而不同”之說(shuō)。孟子因勢(shì)利導(dǎo)提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，強(qiáng)調(diào)“人和”?？梢哉f(shuō)在“和諧”這一理念上，苗族傳統(tǒng)文化、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀有互通性。

4 苗族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀自由互通

在苗族傳統(tǒng)觀念中，家族式的包辦婚姻極為少見(jiàn)，苗族民眾提倡戀愛(ài)自由。在黔東南苗族地區(qū)的“游方”即是苗族民眾戀愛(ài)自由的體現(xiàn)。在農(nóng)閑時(shí)節(jié)，苗族青年男女都會(huì)到村寨的山坡上唱苗歌，這是他們自由戀愛(ài)的一種方式。通過(guò)“游方”選擇自己的愛(ài)人，經(jīng)過(guò)自由交往，贈(zèng)送定情信物，再經(jīng)由雙方父母及族人擇吉日后確定婚姻關(guān)系。在歷史上苗族是極其推崇婚姻戀愛(ài)自由的民族之一。因此，苗族傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀“自由”理念存在互通性。

5 苗族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀平等互通

在苗族傳統(tǒng)婚姻觀念中，并不十分講求門當(dāng)戶對(duì)。在苗族民眾的認(rèn)知中，認(rèn)為只要具備勤勞樸實(shí)、善良忠厚等美德的男女都可婚嫁，人人生而平等，并無(wú)高低貴賤、貧富差距。所以在平等性上苗族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀亦有相通之處。

6 苗族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀法治互通

依法治國(guó)是當(dāng)前我國(guó)推行政體改革的重要任務(wù)，無(wú)論是在空間上，還是在時(shí)間上，黨的十八大報(bào)告都對(duì)依法治國(guó)進(jìn)行了深刻論述。其實(shí)，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中亦存在著法治光芒，如《管子·任法》中說(shuō)：“君臣上下貴賤皆從法，此為大治。”同樣，苗族傳統(tǒng)文化中也有“法治”的體現(xiàn)。一方面，在苗族地區(qū)自古以來(lái)就有寨老制定管理本村寨的鄉(xiāng)規(guī)民約，很多都鐫刻在竹簡(jiǎn)上、石頭上。尤其以石頭上的鄉(xiāng)規(guī)民約最為顯著，一代又一代的苗族民眾世代遵守。另一方面，苗族的“議榔”制度亦是如此。議榔制度是一個(gè)以地緣為紐帶的氏族組織，榔頭大多是由民主選舉而來(lái)。議榔制度一般包括維護(hù)地方安定團(tuán)結(jié)、維護(hù)村里秩序、保護(hù)村民私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯等內(nèi)容。簡(jiǎn)言之，議榔制度是以苗族民眾“立法”的形式來(lái)訂立盟約。因此，苗族傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在法治上的互通性。

7 苗族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善互通

歷史上苗族民眾由于戰(zhàn)爭(zhēng)不斷遷徙，但苗族民眾仍然眾志成城、同仇敵愾的抵御外敵，保衛(wèi)家園，這其實(shí)也是“愛(ài)國(guó)”的表現(xiàn)。同時(shí)苗族民眾長(zhǎng)期聚居在深山中自給自足、艱苦勤勞，這種精神發(fā)展至今是苗族民眾外出務(wù)工時(shí)愛(ài)崗敬業(yè)，盡忠職守的內(nèi)源所在。在課題組前往黔東南黃平縣苗族村寨調(diào)查的過(guò)程中了解到，村民之間許多金錢往來(lái)及置換田地等事務(wù)，他們大多選擇口頭約定，一般不會(huì)采用簽訂協(xié)議等方式，這是誠(chéng)信的一種外在表現(xiàn)。此外，苗族民眾外出做農(nóng)活時(shí)家里的門一般不會(huì)上鎖，因?yàn)猷徖镩g會(huì)互相照應(yīng)，這是團(tuán)結(jié)友愛(ài)的表現(xiàn)。因此，苗族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民個(gè)人層面的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善上有一定的互通性。

綜上，我們認(rèn)為，苗族傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在很大程度上有相通之處，即二者之間存在互通性?！白寕鹘y(tǒng)文化成為苗族人一種生活底蘊(yùn)，讓遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為一種生活習(xí)慣，讓踐行價(jià)值觀成為一種自覺(jué)”，是本文所期待的理想境界。苗族傳統(tǒng)文化是苗族地區(qū)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要文化資源，在苗族地區(qū)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀須以優(yōu)秀的苗族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，而苗族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，須建立在遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。而今，面對(duì)多元文化的影響，我們更應(yīng)大力弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使我國(guó)實(shí)現(xiàn)從文化大國(guó)到文化強(qiáng)國(guó)的重要轉(zhuǎn)變。

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作者簡(jiǎn)介

王丹（1990-），女，苗族，貴州黃平，中共清鎮(zhèn)市委黨校教師，研究方向：民族語(yǔ)言與文化。

楊奕成（1988-），男，苗族，貴州黃平，中共貴州省委黨?？茊T，研究方向：民族語(yǔ)言與文化。