郭婧瑤

摘要：《離騷》是我國(guó)文學(xué)史上重要的代表作品，其創(chuàng)作風(fēng)格上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的完美結(jié)合，呈現(xiàn)了荊楚獨(dú)特的地域文化，研究屈原《離騷》的時(shí)代背景，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作具有借鑒意義，本文在分析《離騷》內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從其地域文化、社會(huì)背景和文化背景三個(gè)角度進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：《離騷》；時(shí)代背景；探究分析

《離騷》是我國(guó)著名愛國(guó)詩(shī)人屈原的代表作品，無論是在創(chuàng)作風(fēng)格、情感表達(dá)方面，都對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，魯迅先生在閱讀《離騷》后對(duì)其評(píng)價(jià)為“逸響偉辭，卓絕一世”，通過賞析《離騷》，讀者可以見證屈原偉大的理想抱負(fù)、獨(dú)立于世的高尚品格、憂國(guó)憂民的政治意識(shí)，整首詩(shī)詞流露出屈原對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的控訴，不僅具有很高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值，同時(shí)也具有歷史研究意義。

一、《離騷》作品內(nèi)涵分析

《離騷》是我國(guó)詩(shī)詞的重要代表作品，后世的詩(shī)詞創(chuàng)作或多或少都受《離騷》創(chuàng)作風(fēng)格、表達(dá)形式、修辭手法等，在我國(guó)文學(xué)史上占據(jù)泰斗的地位，研究《離騷》，在文學(xué)和歷史領(lǐng)域都有重要的影響。結(jié)合屈原忐忑的一生，經(jīng)歷了政治生涯的輝煌時(shí)期、流放時(shí)期，直至對(duì)統(tǒng)治者失去希望，以死明志，屈原無疑是一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人，在其作品《離騷》中始終借用托物言志的表現(xiàn)手法，向君王剖析自己為國(guó)為民的愛國(guó)精神，想要實(shí)現(xiàn)理想大同社會(huì)的美好意愿，同時(shí)揭示了屈原見證國(guó)家有興盛走向衰微的矛盾心理。關(guān)于《離騷》的題目解釋，不同的學(xué)者提出了不同的見解，如史學(xué)家班固出提出“離，遭也；騷，憂也”，“離騷”就是指遭遇憂愁；錢澄之提出“離騷”是指當(dāng)屈原苦于不得志、理想抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)的心情寫照，屈原只能將自己的理想抱負(fù)用文字的形式表達(dá)出來，當(dāng)前我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于《離騷》的定義主要采用班固作為官方解釋。

結(jié)合《離騷》整部作品進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)其在構(gòu)思上十巧妙，用短短的兩千多字構(gòu)建虛擬和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的世界，在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的神話人物和事件進(jìn)行加工和改造，將現(xiàn)實(shí)世界折射生成天界，揭示自己“求天帝不得見”的苦悶心理此外整首作品可以分為兩部分，前部分以現(xiàn)實(shí)世界為主，通過回顧自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷和政治活動(dòng)，點(diǎn)出屈原自身對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)，以及對(duì)君王的“怒其不爭(zhēng)”，后半部分講述屈原對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，企圖追求理想的社會(huì)，通過各種幻境的塑造，安慰自身精神世界，但最終還是幻滅，現(xiàn)實(shí)與虛幻世界的交替，讓屈原的內(nèi)心世界再度崩潰，不惜以身殉國(guó)。

二、《離騷》創(chuàng)作時(shí)代背景分析

《離騷》的創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境有著密不可分的關(guān)系，通過分析《離騷》的創(chuàng)作背景，有助于我們進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《離騷》整部作品的理解，本文主要從地域特征、社會(huì)背景和文化背景三個(gè)角度進(jìn)行詳細(xì)分析，為廣大學(xué)者深入研究《離騷》提供相關(guān)思路和觀點(diǎn)。

（一）地域背景

屈原身處的楚國(guó)屬于南夷氏族部落，有史料記載楚國(guó)“先王熊繹，辟在荊山，革路藍(lán)縷，以處草莽”，由此可見，楚國(guó)在地理位置上較為偏僻，整個(gè)國(guó)家人數(shù)稀少、國(guó)力薄弱，需要在西周王朝的庇護(hù)下生存和發(fā)展，同時(shí)需要向西周王朝提供相應(yīng)的朝貢，整個(gè)國(guó)家形勢(shì)岌岌可危，時(shí)常受到周邊國(guó)家的武力征伐，同時(shí)受地理位置和環(huán)境的影響，楚國(guó)衍生出大量的神話故事，將自然界發(fā)生的一切非人類行為引發(fā)的現(xiàn)象給予合理的解釋，從而形成了具有濃厚地域特色的荊楚祭祀文化，這種思想在《離騷》中有深刻的表現(xiàn)，造就了《離騷》的浪漫主義風(fēng)格。

（二）社會(huì)背景

自西周東遷后，楚國(guó)得到了迅速發(fā)展和拓展，逐漸成為一方強(qiáng)國(guó)，當(dāng)時(shí)西周當(dāng)朝統(tǒng)治者昏庸，內(nèi)憂外患的局勢(shì)對(duì)楚國(guó)的發(fā)展也帶來一定的影響。屈原所在的時(shí)期，楚懷王沉迷享樂，不問朝事，任由奸佞小人與秦國(guó)使臣勾結(jié)，導(dǎo)致楚國(guó)國(guó)力不斷削弱，多次陷入亡國(guó)危機(jī)，百姓怨聲載道，以屈原為首的愛國(guó)志士面對(duì)國(guó)家危機(jī)無能為力，即使多次上鑒楚懷王，依然無法挽救楚國(guó)亡國(guó)趨勢(shì)，“初既與余成言兮，后悔遁而有他”，在這樣的社會(huì)背景下，屈原只能借助文字抒發(fā)自己的理想抱負(fù)，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！鄙羁痰慕沂玖饲c楚國(guó)共存亡的決心。

（三）文化背景

屈原創(chuàng)作的《離騷》展現(xiàn)了兩河流域的文化特征，其繼承了《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺創(chuàng)作風(fēng)格，同時(shí)有融入了大量的神話浪漫主義風(fēng)格，屈原出生與荊楚地區(qū)，深受祭祀文化和巫風(fēng)的影響，其創(chuàng)作風(fēng)格整體呈現(xiàn)出豪邁的風(fēng)格，在《離騷》中屈原在開篇就指出“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！保沂酒鋭?chuàng)作風(fēng)格在一定程度上受中原文化的影響，同時(shí)在《離騷》作品中還大量可見借物言志、借物擬人的修辭手法，都與《詩(shī)經(jīng)》息息相關(guān)。

三、結(jié)束語

《離騷》在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上占據(jù)重要的地位，古往今來大部分文人學(xué)者都將《離騷》作為創(chuàng)作和模仿的對(duì)象，深入學(xué)習(xí)《離騷》的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)表達(dá)形式，并在詩(shī)詞中創(chuàng)作中進(jìn)行靈活運(yùn)用，加深作品的主題和思想，因此研究《離騷》具有鮮明的跨時(shí)代意義。

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