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華南師范大學(xué)

一、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)為關(guān)鍵

，本義為“敩”，其結(jié)構(gòu)，“學(xué)”、“攵”，如“學(xué)學(xué)半”，義為教人一半是教導(dǎo)別人，一半是增加自己的學(xué)問(wèn)。漢鄭玄言“《學(xué)記》者，以其記人學(xué)教之義?！庇纱送怀隽恕秾W(xué)記》篇之“學(xué)”。文中開(kāi)篇指出：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”古代講“教人謂之學(xué)”，皆把“教”看成是“學(xué)”的一種方式。玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。即以“道”為制高點(diǎn)，把“學(xué)”放置貫穿到了人生命始終的方方面面，使人成器，使人知道，使人有益于家國(guó)興盛。

“教學(xué)相長(zhǎng)”是自古以來(lái)教育理論的重要范疇，是先王造設(shè)國(guó)民的先行之事，讓人的生命軌跡學(xué)有所獲，行有所得。引導(dǎo)學(xué)生知其然亦知其所以然，能品嘗佳肴知其旨，學(xué)道則知其善。通過(guò)教，然后知不足、知困，以達(dá)到自我反省，從而自立自強(qiáng)。追溯古人對(duì)“學(xué)”的闡發(fā)，于教而言，“學(xué)”是核心。從“教之所興”到“教之所廢”，都以“學(xué)”貫之?！秾W(xué)記》曰：“大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；……相觀而善之謂摩?！边@是教育興盛前提，禁于未發(fā)、適時(shí)而教、及時(shí)而教、不陵節(jié)而施、相互切磋學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)與“教”合合為一。為了學(xué)而不廢，當(dāng)中的“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋寡聞”則十分注重與師、與友的相互切磋，否則會(huì)“廢其學(xué)”。由此看來(lái)，如若不以“學(xué)”為先，何來(lái)“教”之興與廢？正所謂“君子知興廢”、“君子之于學(xué)也”。故“教”與“學(xué)”相長(zhǎng)相促，教學(xué)興廢，由“學(xué)”貫之。

二、大學(xué)之教

教學(xué)由“學(xué)”貫之，從不違時(shí)而學(xué)，到塑造君子人格，然后為人師，“大學(xué)之教”為此開(kāi)路?！按髮W(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)?！且噪m離師輔而不反也。”用正業(yè)與居學(xué)的融合、禮儀樂(lè)藝、離師而不返等高境界的“教”學(xué)，把“大學(xué)之教”的放在高位，更能體現(xiàn)“學(xué)”之價(jià)值。大學(xué)之教亦是“教”與“學(xué)”相互促進(jìn)，從入學(xué)儀式、師生服飾、典禮祭品都以“敬道”出發(fā)，“尊師重道”便成為了“學(xué)”的起點(diǎn)和制高點(diǎn)。入學(xué)儀式感給人莊重、嚴(yán)肅之自覺(jué)，并漸成一套行之有效的典章規(guī)范。儀式吟唱《上雅》勉勵(lì)學(xué)生“學(xué)而優(yōu)則仕”，把大學(xué)之教引上為學(xué)做官的立場(chǎng)，倡導(dǎo)官本位，故而，把“學(xué)”與治國(guó)理政緊密牽合。由此有一套學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系：其分為兩段、五級(jí)、九年，一段七年成為“小成”；二段九年成稱(chēng)“大成”，在“小成”及“大成”中，修養(yǎng)君子人格。

學(xué)生勤學(xué)至于“成”，師更甚之?！皳駧煵豢刹簧饕玻跛拇ㄆ鋷?，……師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”。顯“師”之重要，并將其與智慧、民風(fēng)、理政緊扣。于“師”而言，既知教之所由興、由廢，然后可以為師；再能博喻，然后能為師；做到其言約而達(dá)、微而臧、罕譬而喻。善教者使人繼其志，倡導(dǎo)為人師，則做博喻之師。大學(xué)之教有學(xué)、教、師、生，它對(duì)此推出一套體系，并非是社會(huì)群體的某一類(lèi)人所尊崇，上至君王，下至群臣百姓皆以此為教。

三、教、學(xué)與修身

孔言：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。旨追溯為己、向內(nèi)的進(jìn)學(xué)之路、修身之路，不為學(xué)而學(xué)。中國(guó)自古文人之文氣由傳統(tǒng)熏習(xí)而來(lái)，教、學(xué)皆難離修身，離則偏廢，而“學(xué)”這一核心之壞正邪對(duì)個(gè)人的修身有直接關(guān)聯(lián)?！吧茖W(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之?！私赃M(jìn)學(xué)之道也。”學(xué)善學(xué)者、善問(wèn)者則事半功倍，將進(jìn)學(xué)之道消化為修身之道。此亦主張為學(xué)為己，先為己繼而為人。教人是修己，教亦是學(xué)。故，《學(xué)記》所強(qiáng)調(diào)“教人”，實(shí)則更是重修己，“為己之學(xué)”是修身之路的思想精髓?！墩撜Z(yǔ)》言“為仁由己而由人乎哉？”若以“教”而論，則擴(kuò)大“為人之學(xué)”；以“修身”而言，就少了內(nèi)在精神訴求。那離經(jīng)辨志、視敬業(yè)樂(lè)群、博習(xí)親師、論學(xué)取友的“小成”、知類(lèi)通達(dá)、強(qiáng)立而不反，的“大成”則無(wú)法承載。書(shū)言“厚德載物”，無(wú)一個(gè)具足小成、達(dá)致大成的精神內(nèi)核，就無(wú)法承載生命軌跡不可預(yù)知的事物，何以成君子？歷練為學(xué)者的功夫，非常人能及。《學(xué)記》開(kāi)篇提出“君子化民易俗”就把“教”、“學(xué)”、“修身”圓融其中了。故《學(xué)記》不僅僅是關(guān)于教人，更關(guān)乎修己。

四、結(jié)語(yǔ)

本文以“教”和“學(xué)”為出發(fā)點(diǎn)，提出《學(xué)記》以“學(xué)”為關(guān)鍵點(diǎn)的觀點(diǎn)，并圍繞“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”展開(kāi)論述。教學(xué)為先、教學(xué)相長(zhǎng)使“教”與“學(xué)”的呈相互促進(jìn)的關(guān)系，又以“學(xué)”貫之。學(xué)，就牽系到中國(guó)自古就有的“大學(xué)之教”，這一系列的典章規(guī)范給學(xué)的興與廢找到了根源，同時(shí)也對(duì)“為人之師”提出了高標(biāo)準(zhǔn)，“君子知興廢，然后為人師?！辈诺靡曰癯伤祝诺靡詾榈弁鯉熤笇?dǎo)治國(guó)理政。這些都被貫穿于“修身”的過(guò)程之中，“教”、“學(xué)”、“修身”三者同時(shí)存在，行善學(xué)、修德行，才得以察“大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊”四者，才可以有志于學(xué)矣。對(duì)于今天而言，都具有很大的研究和學(xué)習(xí)價(jià)值。