■張晶愉 石青青／河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中，除了學(xué)堂教育，對個(gè)人影響最大的莫過于家庭教育了，古人十分重視綱常倫理，《禮記·大學(xué)》中說道：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先修其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心 ...”修身、齊家、治國，而后平天下。其中修身、齊家與我們?nèi)缃竦牡乃枷胝谓逃械牟糠謨?nèi)容有著異曲同工之處。在古代傳統(tǒng)家訓(xùn)中，有關(guān)于這兩項(xiàng)的內(nèi)容也是比較多的?，F(xiàn)如今和諧社會的發(fā)展需要自律的個(gè)體以及有個(gè)體所組成的穩(wěn)定和諧的家庭關(guān)系，而思想政治教育也包含著這些內(nèi)容。如何將古代家訓(xùn)中關(guān)于思想政治教育的有關(guān)內(nèi)容提取出來，批判的繼承和吸收，運(yùn)用到我們當(dāng)今的思想政治教育工作當(dāng)中，還有待我們的深入挖掘。

一、相關(guān)概念的界定

對于家訓(xùn)，我們并不陌生，可以說大部分人都有自己的家訓(xùn)，或是祖上流傳下來的族規(guī)、俗訓(xùn)等，或是父母長輩結(jié)合自身實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的口頭訓(xùn)誡之語，其大多是對子女后代為人處世，持家治業(yè)的一種教誨，形式多種多樣，不受限制，通常是作為家庭守則來規(guī)范家人思想行為。

我國第一部家訓(xùn)專著是南北朝時(shí)期顏之推所撰寫的《顏氏家訓(xùn)》，這可以說是我國家訓(xùn)專著的始祖了，隨后便逐漸成熟于隋唐時(shí)期，宋元時(shí)期最為繁榮，直至明清時(shí)期達(dá)到頂峰而后逐漸衰落。

思想政治教育則可以說是現(xiàn)如今整個(gè)社會的大“家訓(xùn)”，其涉及內(nèi)容遠(yuǎn)多于古代家訓(xùn)，但又與古代家訓(xùn)有著共通之處。思想政治教育是指思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實(shí)踐活動(dòng)。中國古代家訓(xùn)是中華文明中優(yōu)秀文化的重要組成部分。家訓(xùn)中所體現(xiàn)的不僅僅是個(gè)人家庭的規(guī)定禮俗，還反映了所處時(shí)代對當(dāng)時(shí)個(gè)人家庭的思想政治要求，對于今天的思想政治教育工作的開展十分具有借鑒意義。

二、古代家訓(xùn)中思想政治教育的有關(guān)內(nèi)容及分析

現(xiàn)代思想政治教育十分重視對個(gè)人品德塑造，個(gè)人品德的形成與發(fā)展關(guān)系到思想政治教育工作具體展開的實(shí)際效力。而在傳統(tǒng)家訓(xùn)中，對于個(gè)人品行德行的訓(xùn)誡也并不在少數(shù)，縱觀古代家訓(xùn)中的整體內(nèi)容，其大多都是在教導(dǎo)子孫后代如何修養(yǎng)品性，修身成仁。修身，作為第一項(xiàng)內(nèi)容，是齊家治國天下平的首要任務(wù)。古人對個(gè)人修養(yǎng)的重視程度是極高的，將修身視為其他一切事物的首要前提和基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)家訓(xùn)中，多訓(xùn)誡后人注重自我修養(yǎng)，培養(yǎng)子女后代做人的基本品質(zhì)，如忠義、重信等情操，例如《東山張氏族譜》中寫道：“忠信，人之根本也。人而無信，何以為人。”將忠信視為做人的基本條件。再如《洞庭南徐徐氏族譜》中倡導(dǎo)：“凡與人訂約，不可逾期；許人錢財(cái)，不可食言；與人言談，不可虛誑?！笨梢姽湃藢€(gè)人品德修養(yǎng)的重視程度。

家庭是最穩(wěn)定的生活場所，家庭環(huán)境是否穩(wěn)定關(guān)系到思想政治教育的開展是否順利。在思想政治教育中，對家庭環(huán)境以及家庭觀教育所占的比例也是不少的。包括父母、子女、兄弟姐妹、夫妻、鄰居等多種關(guān)系在內(nèi)的家庭因素相對而言是比較復(fù)雜的，有關(guān)家庭美德的教育在個(gè)人家庭生活中產(chǎn)生著重要的影響作用。在古代，傳統(tǒng)家訓(xùn)中有關(guān)家庭方面的內(nèi)容也不在少數(shù)，其大多也都是教育子女們家庭和睦、兄友弟恭，鄰里和諧等，同時(shí)，古人十分重視孝道，提倡類似于今天的百行孝為先的觀念。這些都可以在現(xiàn)代思想政治教育中得以運(yùn)用。但需要注意的是，古代家訓(xùn)中也有一些糟粕存在，如夫與妻之間的不平等性，階層門第觀念嚴(yán)重、愚孝等等，這些內(nèi)容也是值得現(xiàn)代思想政治教育所反思的。

在古代家訓(xùn)中，為人處世之道似乎是聯(lián)系在一起的，對內(nèi)如何“自省”，對外如何處事?lián)裼?，便?zhǔn)其實(shí)都有相似之處，“嚴(yán)以律己，寬以待人”似乎可以概括大多數(shù)古代家訓(xùn)中對處世擇友的態(tài)度了。在這方面，古代家訓(xùn)與現(xiàn)代思想政治教育的大致方向似乎是一致的，現(xiàn)代思想政治教育中所提倡的社會主義核心價(jià)值觀，也倡導(dǎo)和諧的人際關(guān)系模式。但古今對比之下，古人交友時(shí)則更為慎重，對于如何保持朋友之間情誼的關(guān)系處理也有著各自的獨(dú)到之處。在現(xiàn)代思想政治教育中，也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)受教育者擇友觀的相關(guān)內(nèi)容的培養(yǎng)，朋友間的言行也具有重大的影響作用，個(gè)人應(yīng)該有意識地為自己營造一個(gè)良好的交友氛圍，這樣不僅有利于人際關(guān)系的和諧穩(wěn)定，也有利于思想政治教育其他工作的順利展開。

三、古代家訓(xùn)中有關(guān)思想政治教育內(nèi)容的當(dāng)代價(jià)值

古代家訓(xùn)作為一定形式的社會意識，是由其所處時(shí)代決定，且反映出了當(dāng)時(shí)的社會存在發(fā)展要求。社會存在決定社會意識，不同的時(shí)代背景與歷史條件，造就了各式各樣的古代家訓(xùn)，這些家訓(xùn)與現(xiàn)代思想政治教育之間既有著普遍的聯(lián)系又有著一定的區(qū)別。正確認(rèn)識古代家訓(xùn)中的思想政治教育內(nèi)容的價(jià)值所在，有利于現(xiàn)代思想政治教育的豐富與發(fā)展。對于古代家訓(xùn)中的傳統(tǒng)觀念，我們應(yīng)該在正確認(rèn)識其與現(xiàn)代思想政治教育的關(guān)系的基礎(chǔ)上，批判的繼承和汲取其中精華的所在。

古代家訓(xùn)中的思想政治教育的相關(guān)內(nèi)容與現(xiàn)代思想政治教育的部分內(nèi)容有一定的關(guān)系。首先，古代傳統(tǒng)家訓(xùn)中思想政治教育的相關(guān)內(nèi)容為現(xiàn)代思想政治教育的奠定了一定的理論實(shí)踐基礎(chǔ)。作為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的表現(xiàn)形式之一，古代家訓(xùn)中所涉及到的修身養(yǎng)性、為人處世之道，為現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容中人生觀、道德觀的相關(guān)部分奠定基礎(chǔ)，思想政治教育中人生觀的教育包括：理想信念教育、人生價(jià)值觀教育、生命價(jià)值觀教育；道德觀教育包括：集體主義教育、社會公德教育、職業(yè)道德教育以及家庭美德教育。這些在古代家訓(xùn)中均有所體現(xiàn)，并且為現(xiàn)代思想政治教育建設(shè)更好地發(fā)展，從個(gè)人、社會到整個(gè)國家做了充分的準(zhǔn)備條件。其次，現(xiàn)代思想政治教育是對古代傳統(tǒng)家訓(xùn)中部分內(nèi)容的繼承和轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代思想政治教育與古代家訓(xùn)中的部分內(nèi)容，有著許多的相似之處。例如我們今天的社會主義核心價(jià)值觀，其中個(gè)人層面的誠信、友善等內(nèi)容，在古代家訓(xùn)中就被多次提到。另一方面，區(qū)別之處又在于其所處的時(shí)代不同，所服務(wù)的社會階層以及時(shí)代任務(wù)不同，造成了其目的內(nèi)容方法手段均有一定的差異性。

中國古代家訓(xùn)文化博大精深，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一筆寶貴的財(cái)富。對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平在十九大報(bào)告中談到：“像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和理念，既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。我們提倡的社會主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華?！币虼?，對古代家訓(xùn)中的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該堅(jiān)持取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。這樣不僅對現(xiàn)代思想政治教育的豐富與發(fā)展具有十分積極的借鑒意義，更加推動(dòng)和促進(jìn)了個(gè)人、社會乃至整個(gè)國家的發(fā)展進(jìn)步。

四、古代家訓(xùn)中有關(guān)思想政治教育優(yōu)秀內(nèi)容現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的路徑探析

在黨和國家飛速發(fā)展的今天，我們應(yīng)立足于我國目前的實(shí)際情況，將古代家訓(xùn)中優(yōu)秀的思想政治教育的相關(guān)內(nèi)容運(yùn)用到當(dāng)下的時(shí)代潮流當(dāng)中，尋找出一條古代優(yōu)秀家訓(xùn)文化中思想政治教育內(nèi)容現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的實(shí)踐路徑，將二者有機(jī)的結(jié)合起來，發(fā)揮出古代優(yōu)秀家訓(xùn)文化的當(dāng)代價(jià)值。

首先，現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)當(dāng)更加重視家庭教育環(huán)境，將家庭教育與學(xué)校教育或者社會教育結(jié)合起來，一同發(fā)揮其最大的作用。既然是古代家訓(xùn)，那么其所在環(huán)境自然是在“家”中。家長的一言一行對于幼童懵懂時(shí)期人生觀價(jià)值觀的形成起著先決的影響因素。由于現(xiàn)代家庭中一些家長的教育理念存在著偏差與不當(dāng)，使得部分孩子從小就面臨著巨大的學(xué)習(xí)壓力，許多孩子出現(xiàn)了被動(dòng)學(xué)習(xí)，缺乏自主性等問題。有些家長認(rèn)為孩子的重點(diǎn)就在于書本的成績，利用孩子一切空余時(shí)間給孩子報(bào)各種各樣的補(bǔ)習(xí)班，而忽視了德、體、美、勞等其他方面的發(fā)展，造成孩子的“短板”現(xiàn)象嚴(yán)重。在《高氏家訓(xùn)》中，高攀龍認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的人應(yīng)該要“以孝悌為本，以忠信為主，以廉潔為先，以誠實(shí)為要?！睂τ趥€(gè)體的思想政治教育的發(fā)展，要進(jìn)行多方面的塑造與養(yǎng)成，并不單單局限于“智”這一各方面。作為孩子成長過程中的第一任教師，現(xiàn)代的家長應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒古代家訓(xùn)中“德智兼?zhèn)洹钡慕逃^念，切實(shí)履行好家長的責(zé)任，努力營造適合孩子健康成長的家庭氛圍，意識到家庭因素以及家長的觀念在孩子思想政治觀念形成過程中的重要地位。

其次，現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)當(dāng)注重受教育者的獨(dú)特性以及教育方式的正確性。思想政治教育內(nèi)容中的人生觀、道德觀等觀念的形成，在孩童時(shí)期就已經(jīng)開始萌芽了，兒童的模仿能力是極強(qiáng)的。當(dāng)教育者表現(xiàn)出一定的思想觀念或者行為方式的時(shí)候，大多數(shù)都會對受教育者產(chǎn)生一定的作用效果。因此在思想政治教育過程中，應(yīng)當(dāng)注意規(guī)范教育者的言行舉止，運(yùn)用正確的教育方式使受教育者自發(fā)地接受所傳遞的知識技能或思想觀念。對于受教育者過分嚴(yán)厲或是過分寵溺都是一種錯(cuò)誤的教育方式，古代家訓(xùn)中也存在類似的言論，如《溫氏母訓(xùn)》中溫母就曾反駁到棍棒底下出孝子的觀念，《訓(xùn)子語》中也寫到“寬者，多至不孝?！痹诮逃^程中，教育者應(yīng)當(dāng)與受教育者多溝通交流，及時(shí)掌握受教育者的思想政治觀念，在嚴(yán)慈之間掌握適當(dāng)?shù)亩?，多用言行來?shí)際地感染受教育者。注意將思想政治教育過程與受教育個(gè)體獨(dú)特性相結(jié)合，找到適合受教育者思想品德發(fā)展的路徑。因此，應(yīng)當(dāng)重視受教育者的接受教育過程的特點(diǎn)，在思想政治教育中善于運(yùn)用正確的教育手段，往往會得到事半功倍的效果。

最后，現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)當(dāng)重視拓展其教育載體的多樣性。思想政治教育載體是指在思想政治教育過程中教育者通過一定的形式或者手段向受教育者傳遞社會發(fā)展所需要的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等內(nèi)容，其傳遞過程中主客體之間的互動(dòng)形式即思想政治教育載體。其必須具備兩個(gè)特點(diǎn)，一是可以被教育者所控制，二是能夠與受教育者產(chǎn)生良好的互動(dòng)。即能夠被思想政治教育者所操控，并且可以通過這種載體與受教育者發(fā)生有效的互動(dòng)行為。在互聯(lián)網(wǎng)如此發(fā)達(dá)的今天，思想政治教育要更加重視通過借助網(wǎng)絡(luò)、大眾傳媒等形式有效的擴(kuò)展思想政治教育的影響力，對于群眾普遍關(guān)心的道德問題要把握住正確的輿論導(dǎo)向，營造積極良好的社會網(wǎng)絡(luò)氛圍。同時(shí)，還可借助學(xué)校、團(tuán)隊(duì)組織、各類機(jī)構(gòu)等進(jìn)行思想政治教育的宣傳培養(yǎng)，有效的發(fā)揮出其共同的作用力，增強(qiáng)思想政治教育的影響力。除此之外，個(gè)人自覺的接受思想政治教育的培養(yǎng)也是有效的途徑之一，增加自我實(shí)踐的機(jī)會，在實(shí)踐體驗(yàn)中培養(yǎng)思想政治教育的相關(guān)素養(yǎng)。