高藝倍

摘要：馬克思與恩格斯對自然科學(xué)進(jìn)行了哲學(xué)的分析和總結(jié)，從而形成辨證唯物主義自然觀。辯證唯物主義自然觀對生態(tài)審美思想具有指導(dǎo)意義，為研究生態(tài)審美思想、解決當(dāng)下生態(tài)問題提供理論支持。運(yùn)用辯證唯物主義自然觀探索生態(tài)審美思想所蘊(yùn)含的人與自然的關(guān)聯(lián)性、和諧性，并以《閑情偶寄》的暖椅設(shè)計、梅窗設(shè)計為例，論證生態(tài)審美思想對人與自然對立思想的超越。

關(guān)鍵詞：辯證唯物主義 自然觀 生態(tài)審美

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2018）05-0056-02

引言

從辨證唯物主義自然觀視角看生態(tài)審美思想，不僅是對辯證唯物主義自然觀和生態(tài)審美思想的全新認(rèn)識，還能解決現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題，為中國生態(tài)文明建設(shè)提供新視角。

一、從辯證唯物主義自然觀視角看生態(tài)審美思想的關(guān)聯(lián)性

自然觀是人類在生產(chǎn)實(shí)踐過程中形成的對于自然界及其與人類關(guān)系的觀點(diǎn)的總和，是人類認(rèn)識自然與改造自然的指導(dǎo)思想。在《自然辯證法》這一著作中，恩格斯第一次深刻系統(tǒng)地闡述了辯證唯物主義自然觀，它從根本上否定了形而上學(xué)自然觀、樸素唯物主義自然觀和機(jī)械唯物主義自然觀，認(rèn)為自然界不是由某種從混沌中產(chǎn)生的東西組成的，而是處于不斷發(fā)展、不斷生成的過程中，自然界的萬物之間、自然界與人類之間是相互聯(lián)系的，“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一副由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。辯證唯物主義自然觀包括三大內(nèi)容：首先，它堅(jiān)持唯物論，認(rèn)為自然界的本源是物質(zhì)的；其次，它是一種方法論，為認(rèn)識世界和改造世界提供根本方法；最后，辯證唯物主義自然觀堅(jiān)持辯證法，“辯證”是其根本的思維方式，“自然界是檢驗(yàn)辯證法的試金石，現(xiàn)代自然科學(xué)為這種檢驗(yàn)提供了極其豐富的、與日俱增的材料，從而證明了，自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)的”。恩格斯將實(shí)踐觀點(diǎn)同人類認(rèn)識自然與改造自然的活動聯(lián)系起來，認(rèn)為整個世界都是普遍聯(lián)系、不斷發(fā)展的，整部人類史演繹的就是人類不斷地認(rèn)識自然、改造自然、融入自然的動態(tài)過程。也就是說，人類與自然是一個整體，自然界不依賴于人的存在，但確是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，人類的行為受制于自然，必須處于一個合理的范圍內(nèi)，否則將會迎來大自然沉痛的報復(fù)。

生態(tài)審美是相對于此前的非生態(tài)審美而言的，是為了回應(yīng)全球性生態(tài)危機(jī)，以生態(tài)倫理學(xué)為思想基礎(chǔ)，借助于生態(tài)知識引發(fā)想象并激發(fā)情感，旨在克服人類審美偏好的新型審美方式與審美觀。西方古典審美思想認(rèn)為物質(zhì)具有永恒性和不可毀滅性，這使得人們難以從生態(tài)角度認(rèn)識和理解自然和人類社會，生態(tài)美學(xué)成為理論空白。直到馬克思恩格斯從根本上否定這種形而上學(xué)的哲學(xué)思想，將人類拉入現(xiàn)實(shí)的生活之中，自然保護(hù)問題才得到關(guān)注。但19世紀(jì)是西方資本主義大肆生產(chǎn)與擴(kuò)張的時代，工業(yè)文明發(fā)展到空前的規(guī)模。工業(yè)革命后，作為主導(dǎo)哲學(xué)思想的人類中心主義將自然看作異于人類的異在客體去征服，主客二分的分析方法將身為主體的人和客體的自然分離開來，使其成為對立、分裂的存在。這也使西方古典審美思想在研究美學(xué)的道路上忽視了自然的重要性，忽略了人與自然的關(guān)聯(lián)性。利奧波德是西方第一個系統(tǒng)闡述生態(tài)、美學(xué)及倫理之間關(guān)系的學(xué)者，他強(qiáng)調(diào)生態(tài)倫理的重要性，認(rèn)為人類應(yīng)該本著對自然的愛與尊重的原則進(jìn)行審美，由此生態(tài)美學(xué)得以產(chǎn)生。生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的相互融合，在生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)人與自然的有機(jī)關(guān)聯(lián)。工業(yè)革命后的生態(tài)危機(jī)，反映了人們對大自然征服性的改造，破壞了自然的生態(tài)平衡，使生物之間原本和諧的狀態(tài)遭到破壞，從而人也在這場生態(tài)危機(jī)中得到慘痛教訓(xùn)。從側(cè)面體現(xiàn)了生態(tài)審美思想強(qiáng)調(diào)的關(guān)聯(lián)性，生態(tài)美學(xué)認(rèn)為人與自然是相互影響的作用，人與自然中的所有事物都不可能是獨(dú)立存在的，只有事物之間相互依存、相互關(guān)聯(lián)、相互包容才能達(dá)到一種共生共存的生態(tài)之美。這種審美思想中對人與自然關(guān)系的界定與辯證唯物主義自然觀所強(qiáng)調(diào)的核心理念具有異曲同工之妙，可以說，辯證唯物主義自然觀是生態(tài)美學(xué)作為新的理論形態(tài)的哲學(xué)依據(jù)。

眾所周知，中國與西方的生態(tài)傳統(tǒng)具有明顯區(qū)別。歷史上的中國作為最大的農(nóng)業(yè)文明國家，特別重視“天人合一”的思想，對自然本著敬畏之心，而“天人合一”思想正是中國古代生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)美學(xué)的理論基礎(chǔ)。李漁生活在明末清初的康熙年間，他不同于當(dāng)時的文人墨士向往官場生活，而是醉心于日常簡樸生活。也是由于這種熱愛生活的性格，使李漁的家具設(shè)計流露出許多異于常人的生活“點(diǎn)子”。李漁的家具設(shè)計能細(xì)致入微地洞察人的感知和需要。不僅僅關(guān)注人體工程學(xué)，而且考慮到整個設(shè)計過程中的空氣濕度、溫度、氣味等環(huán)境因素。李漁在《閑情偶寄》中記錄“予冬月著書，身則畏寒，硯則苦凍，欲多設(shè)盆炭，使?jié)M室俱溫，非止所費(fèi)不資，且?guī)装敢子谏鷫m，不終日而成灰燼世界。若止設(shè)大小二爐以溫手足，則厚于四肢而薄于諸體……”，李漁在冬天的時候撰寫著作十分寒冷，想要多加一些盆炭取暖，卻因?yàn)闊杼可遥沟媒K日里四處灰燼。于是李漁便設(shè)計了暖椅，在暖椅的踏腳柵欄安裝了抽屜，在抽屜里放置炭火香料，炭火燒起的時候熱氣上升，使得這個椅子都非常暖和，而且香料的香氣彌漫在整個室內(nèi)，不僅解決了寒冷問題，也提升了環(huán)境舒適度。李漁認(rèn)為一個美的家具設(shè)計不是富麗堂皇、裝飾別致，而是它能從使用者的角度出發(fā)，研究其使用環(huán)境，考慮制作中的局限性，并以此為突破點(diǎn)，制作出給使用者帶來更舒適便利的家具設(shè)計。李漁的家具造型設(shè)計線條優(yōu)雅，雕刻精致，結(jié)構(gòu)簡潔，其靈感源于自然，利于自然，充分體現(xiàn)了李漁家具設(shè)計的生態(tài)審美思想。它詮釋的美是一種尊重自然、親近自然的審美觀。人源于自然，是自然的一部分，自然界萬物都有著微妙的聯(lián)系，這種聯(lián)系使他們相互影響，相互作用。李漁家具造型設(shè)計尊重人與自然和諧統(tǒng)一、共生共存的法則，揭示了生態(tài)審美思想中的關(guān)聯(lián)性（如圖1）。

二、從辯證唯物主義自然觀視角看生態(tài)審美思想的和諧性

20世紀(jì)中期以來人類所面臨的生態(tài)災(zāi)難和生態(tài)危機(jī)使人類不得不關(guān)注人類自身的生存環(huán)境問題，并引發(fā)對人類與自然界關(guān)系的深層思考。生態(tài)思想作為20世紀(jì)以來最有影響的一股思潮在80年代從西方傳入中國，讓中國人開始站在全球化的視野中重新審視人類的生存處境以及人類和自然界的關(guān)系。辯證唯物主義自然觀提出勞動創(chuàng)造人類、人與自然和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)，勞動是猿轉(zhuǎn)化為人的關(guān)鍵因素，也是人作用于自然的主要手段。在勞動過程中，人類認(rèn)識并改造自然。辯證唯物主義自然觀強(qiáng)調(diào)人類認(rèn)識、改造自然的活動應(yīng)以人與自然的和諧相處為基本準(zhǔn)則，人類應(yīng)該在尊重自然的前提下進(jìn)行生產(chǎn)活動。辯證唯物主義自然觀所強(qiáng)調(diào)的人與自然和諧相處與生態(tài)審美思想強(qiáng)調(diào)的和諧性，其實(shí)是同一概念在不同時代不同領(lǐng)域的闡述。生態(tài)審美思想的和諧性，強(qiáng)調(diào)人們在進(jìn)行美學(xué)審美中應(yīng)重視作品的生態(tài)意蘊(yùn)以及人與自然的和諧意境，只有達(dá)到“天人合一”、“道法自然”的藝術(shù)創(chuàng)作，才是真正符合生態(tài)審美的價值取向的。

從字面意義上看，“生”是生物，“態(tài)”是狀態(tài)；談及生物的狀態(tài)則是說生物生活的狀態(tài)、生存的狀態(tài)，而生活、生存問題的探討離不在自然。生態(tài)可以指某一生物的生理特性或生活習(xí)性，也可以指某一中心實(shí)物周圍事物或外部世界中的狀態(tài)。美學(xué)一般理解為審美活動，“審美”是人的一種意識，“審美活動”離不開人，是人的一種感性的認(rèn)識活動。所以生態(tài)美學(xué)就是研究人與周圍事物或外部世界的審美活動，強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的美學(xué)?！吧迸c“生命”之間的平等關(guān)系體現(xiàn)生態(tài)審美思想中的和諧性，和諧被生態(tài)美學(xué)視為最高的美學(xué)形式。從人與自然的關(guān)系角度出發(fā)，與“和諧”一詞聯(lián)系，更容易理解為“和諧”是人與自然關(guān)系的一種結(jié)果，那么怎樣的人與自然關(guān)系可以導(dǎo)致和諧的結(jié)果？辯證唯物主義自然觀強(qiáng)調(diào)萬物之間的相互作用，生態(tài)美學(xué)定義的美是基于自然界萬物平等的基礎(chǔ)之上的。人在改造自然的實(shí)踐過程中只有尊重萬物之間的平等關(guān)系，保持其實(shí)現(xiàn)自我的權(quán)利，這種美才是真正的美，這種美體現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一、共生共存的關(guān)系。

中國古代有著良好的生態(tài)傳統(tǒng)，這在中國古代先賢的哲學(xué)理念中有諸多體現(xiàn)，當(dāng)代中國堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，在人與自然的相處中，堅(jiān)持辯證唯物主義自然觀，重視生態(tài)文明的建設(shè)。由此可見，注重生態(tài)是中國一以貫之的傳統(tǒng)?！叭±细芍闭?，順其本來，不加斧鑿，為窗之上下兩旁，是窗之外廓具矣。再取枝柯之一面盤曲、一面稍站者，分作梅樹兩株，—從上生而倒垂，一從下生而仰接，其稍平之一面則略施斧斤，去其皮節(jié)而向外，以便糊紙；其盤曲之一面，則匪特盡全其天，不稍戕斫，并疏枝細(xì)梗而留之?！奔河夏晗奶欤顫O發(fā)現(xiàn)院子里的石榴樹和橙樹死了，因其堅(jiān)硬不易做柴，兩樹外形酷似梅樹，李漁便取之作窗，并沒有改變樹枝的形狀，而是巧妙地運(yùn)用樹枝原有的天然形態(tài)置于窗戶的上下兩邊，稍作紙花點(diǎn)綴，“一枝”紅梅遍活靈活現(xiàn)。李漁甚是喜愛，取之“梅窗”，訖于此矣?！肮琶贰钡淖匀患y理、自然材料，其真實(shí)巧妙勝于名貴材料、精細(xì)雕刻，取之稍做設(shè)計，將它的自然之美最大化，由此體現(xiàn)一種“天人合一”的和諧之美、生態(tài)之美。忽視自然、脫離自然的設(shè)計只能浮于表面，脫離了設(shè)計服務(wù)于使用者的基本原則，終將被自然淘汰。不和諧的美更不能稱之為美，達(dá)成人與自然和諧共處的美才是真正的美，體現(xiàn)生態(tài)審美思想的和諧性。

三、從辨證唯物主義自然觀視角對生態(tài)審美思想進(jìn)行評價

生態(tài)審美思想與辨證唯物主義自然觀存在一定的相關(guān)性和相似性，從辨證唯物主義自然觀視角對生態(tài)審美思想進(jìn)行研究，是對辨證唯物主義自然觀和生態(tài)審美思想的新發(fā)展，為解決生態(tài)問題、探索社會主義生態(tài)文明建設(shè)途徑提供新的視角。

在對美的本質(zhì)和根源的理解上，西方古典美學(xué)對此有種種解說，總體來說，西方古典美學(xué)特別重視藝術(shù)的形式美、外在美。雖然古羅馬實(shí)用和功利思想盛行，但黑格爾從絕對精神的角度闡述將人與自然界定為對立存在的客體，使人類中心主義思想根深蒂固。生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生在環(huán)境嚴(yán)重破壞的工業(yè)革命時期，嚴(yán)峻的生態(tài)問題讓人們對美的定義有了新的認(rèn)識，生態(tài)學(xué)和美學(xué)相應(yīng)結(jié)合的生態(tài)美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)美學(xué)主要探討人與自然關(guān)系的問題，與辨證唯物主義自然觀理念相同，是對舊的理論知識體系的革命性變革。

生態(tài)審美思想認(rèn)為美是關(guān)聯(lián)的、和諧的，它從生態(tài)的角度出發(fā)來思考美的本源，把美看作是人與自然關(guān)系的產(chǎn)物，是調(diào)節(jié)人與自然利益關(guān)系的手段，隨著社會的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，審美思想也發(fā)生了相應(yīng)的變化，生態(tài)美學(xué)從生態(tài)視角重新審視人與自然的關(guān)系，生態(tài)美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)思想有著本質(zhì)區(qū)別，傳統(tǒng)美學(xué)思想把形式美作為判斷是否美的依據(jù)；生態(tài)美學(xué)則不同，生態(tài)美學(xué)重視審美中萬物的關(guān)聯(lián)性，當(dāng)科技進(jìn)步與生態(tài)破壞產(chǎn)生矛盾，生態(tài)審美思想堅(jiān)持從人與自然和諧性的角度出發(fā)綜合地分析矛盾產(chǎn)生的原因，促進(jìn)我國生態(tài)問題的解決。

結(jié)語

辯證唯物主義自然觀為生態(tài)美學(xué)審美思想提供指導(dǎo)，生態(tài)美學(xué)審美思想進(jìn)一步豐富了辯證唯物主義自然觀，兩者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，為我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)積蓄力量。目前，我國面臨著比較嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，比如冬季我國各大城市存在嚴(yán)重的霧霾問題，嚴(yán)重影響了人民的日常生活。人與自然的和諧發(fā)展、良性循環(huán)是人民日益增長的美好生活需要的題中之義。

在現(xiàn)代美學(xué)思想中注入生態(tài)美學(xué)審美的概念，即是在藝術(shù)、美學(xué)領(lǐng)域引入生態(tài)的理念，符合現(xiàn)代國家生態(tài)文明建設(shè)的新要求。以李漁在《閑情偶居》家具設(shè)計為例分析其設(shè)計理念中體現(xiàn)的辯證唯物主義自然觀與生態(tài)美學(xué)審美思想，旨于挖掘生態(tài)美學(xué)審美思想的關(guān)聯(lián)性、和諧性，為我國解決目前存在的生態(tài)環(huán)境問題提供科學(xué)的生態(tài)美學(xué)審美思想。